Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

52 II. Die Transformation des Stiftungswesens kerung bei. 9 Teilweise ließen sich gewalttätige Handlungen gegenüber Altgläubigen und eine Reihe von Klosteraustritten beobachten. Obwohl große Teile der Nürnberger Bevölkerung um eine rasche Einführung der Reformation in der Reichsstadt ersuchten, reagierte der Rat eher zurückhaltend, da er sich zur Treue gegenüber dem Kaiser verpflichtet sah. 10 Noch vor der offiziellen Einführung der Reformation in Nürnberg und auch vor der Leisniger Kastenordnung, einer frühen Reglementierung der Sozialfürsorge, die unter der Beratung Luthers formuliert wurde und die anderen Ordnungen als Vorbild diente, wurde 1522inNürnbergeine neue Almosenordnung aus der Hand des Ratsschreibers Lazarus Spengler 11 erlassen. Sie orientierte sich in der praktischen Gestaltung des Fürsorgewesens einerseits an mittelalterlichen Ordnungen und setzte andererseits neue theologische Akzente. 12 In der Einlei- 9 Eine besondere Bedeutung hatte in diesem Zusammenhang der Stadtschreiber Lazarus Spengler, der einige Publikationen hervorbrachte, etwa das Kirchenlied Durch Adams Fall … und die Schutzred und christenliche Antwort ains erbarn liebhabers goetlicher wahrhait der hailigen geschrifft … von 1519 als erste Verteidigungsschrift Luthers überhaupt. Zu nennen sind ebenfalls die literarischen und künstlerischen Aktivitäten von Handwerkern und Malern, zum Beispiel Die Wittenbergisch Nachtigall von Hans Sachs (vgl. Hamm, Reformation, 861–864). Zur Rolle der Bücher bei der Einführung der Reformation in den Städten vgl. Moeller, Stadt, 25–39. Die Bedeutung, die der Predigt des reinen Evangeliums ohne Zusätze durch die kirchliche Tradition zugemessen wurde, lässt sich als übergreifendes Merkmal der städtischen Reformationen beobachten (vgl. Blickle, Gemeindereformation, 92–94; Heinrich Richard Schmidt, Reichsstädte, Reich und Reformation. Korporative Religionspolitik 1521– 1529/30, Stuttgart 1986, 51). 10 Vgl. Hamm, Reformation, 861–864; ders., Bürgertum, 77–79; Thomas Kaufmann, Geschichte der Reformation in Deutschland, Berlin 2016, 376–378; Moeller, Reichsstadt, 57.167 f. Der Erhalt der Treue zu Kaiser und Reich blieb auch in der Folgezeit ein wichtiger Grundsatz des politischen Agierens der Reichsstadt (vgl. Endres, Stellung, 19 f.; Volker Press, Franken und das Reich in der Frühen Neuzeit, in: JFLF 52 [1992], 329). 11 Die Formulierung von Gesetzestexten und städtischen Satzungen gehörte zu den Aufgabenbereichen der Ratsschreiber, deren Bedeutung für die Verwaltung, Vertretung und Regierung der Städte nicht unterschätzt werden darf (vgl. Manfred J. Schmied, Die Ratsschreiber der Reichsstadt Nürnberg, Nürnberg 1979, 143–145; Isenmann, Stadt, 419–427). Zu Spengler vgl. S. 348. 12 Bereits die Nürnberger Bettelordnung von 1370 enthielt eine Bevorzugung der Ortsansässigen vor den fremden Bettlern und eine Reihe weiterer Regelungen, wie etwa das Bettelzeichen, ein Bettelverbot für die Arbeitsfähigen sowie die Aufsicht durch die Bettelherren oder Almosenpfleger. Die Ordnung von 1478 unterschied zwischen einzelnen Gruppen von Bedürftigen und dem Grad ihrer Bedürftigkeit. 1478 wurde zudem die Erziehung der Kinder als wichtige Komponente im Kampf gegen die Armut in die Armenordnung aufgenommen (Sachße/Tennstedt, Geschichte, 63–66; vgl. Horst-Dieter Beyerstedt, Art. Bettel- und Armenwesen, in: Stadtlexikon Nürnberg; Hannes Ludyga, Obrigkeitliche Ar-
1. N/rnberger Stiftungswesen und die mittelalterlichen Messstiftungen 53 tung wurde der Zusammenhang zwischen Glauben, guten Werken undSeligkeit im Sinne der Wittenberger Theologie beschrieben. 13 »Dann Christum zu lieben, dem allein zu vertrauen und dem negstenzutun, wie ich glaub, das mir Christus getan hat, das ist der einig recht weg, frumm und selig zu werden, und ist kein anderer.« 14 Zu den »von Christo ungepotene[n] werk« wurden unter anderem Mess- und Kirchenstiftungen gezählt. Diese Stiftungen wollte der Rat 1522 zwar noch in ihrer alten Form bestehen lassen, erhoffte sich aber, dass sie mit der Zeit in das Almosen fließen würden. Neue Stiftungen sollten hingegen sogleich an das Almosen gerichtet sein. 15 Damit deutete sich bereits in der Almosenordnung an, welche Stiftungsarten zukünftig ins Leben gerufen werden sollten.Andie Stelle von Stiftungen für die Seligkeit sollten Stiftungen zugunsten des Nächsten treten, welche nach Maßgabe der Almosenordnung in Testamenten errichtet werden sollten. 16 Die Almosenordnung bewertete die mittelalterlichen Stiftungen ausmenfürsorge im deutschen Reich vom Beginn der Frühen Neuzeit bis zum Ende des Dreißigjährigen Krieges [1495–1648], Berlin 2010, 108 f.; Isenmann, Stadt, 590–593). Die genannten Elemente finden sich auch in der Ordnung von 1522. Zu der Frage nach dem Einfluss der reformatorischen Bewegung auf die Almosenordnungen vgl. Felix Pischel, Die ersten Armenordnungen der Reformationszeit, in: Deutsche Geschichtsblätter 17 (1916), 320–330. 13 Zur Frage, inwiefern die Ordnung reformatorische Impulse aufnahm vgl. Theodor Strohm, Armenordnung der Stadt Nürnberg 1522. Einleitung, in: Ders./Michael Klein (Hgg.), Die Entstehung einer sozialen Ordnung Europas 2. Europäische Ordnungen zur Reform der Armenpflege im 16. Jahrhundert, 57. Demnach beruhte die Ordnung auf »lutherische[m], humanistische[m] und reformkatholische[m] Gedankengut«. Diese These kann hier nicht ausführlich erörtert werden. Auf die Bedeutung des Humanismus für die Reformation ist bereits hingewiesen worden (vgl. S. 50, Anm. 4). Die Deutung, die theologische Erörterung über die Gründe für das Almosengeben sei zu allgemein, um als katholisch oder lutherisch interpretiert zu werden, trifft nicht zu (gegen Edward Lloyd Rice, The influence of the Reformation on Nuremberg’s provisions for social welfare, 1521–1528, Ann Arbor/Michigan 1975, 291: »The discussion is too general to be definitely interpreted as Catholic or Lutheran.« Ähnlich Luyga, Armenfürsorge, 112; vgl. Isenmann, Stadt, 593). 14 Sehling (Hg.), Kirchenordnungen 11,1, 23. 15 A.a. O., 29; vgl. Otto Winckelmann, Über die ältesten Armenordnungen der Reformationszeit (1522–1525), in: Historische Vierteljahrschrift 17(1914/15), 219; Isenmann, Stadt, 592. Auch Luther sprach sich in der Leisniger Kastenordnung für diese Maßnahme aus (Martin Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe. Schriften 12, Weimar 1891, 18). 16 Die Almosenordnung spielte in diesem Kontext auf Mt 25,31–46 an: »Es würdet auch […] ein jeder christenmensch am jüngsten tag solicher werk halben, nemlich: ob er umb Christus willen seine negsten dürftigen armen und notleidenden geliebt, sie gespeist, getrenkt, beklaidt, heimgesucht und in summa inen hilf und handreich erzaigt hab […] rechenschaft geben müssen« (Sehling [Hg.],Kirchenordnungen 11,1, 23.30). Auf die Interpretation dieser Bibelstelle wird insbesondere in Kapitel III. Die Pluralität des Stiftungswesens zurückzukommen sein.
Seite 1: Katharina Will Stiftungen und Refor
Seite 4 und 5: 6 Danksagung derbetreuung hätte ic
Seite 6 und 7: 8 Inhalt 4. Die Konsolidierung des
Seite 9 und 10: I. Einleitung: Stiftungen als Thema
Seite 11 und 12: 1. Forschungs/berblick 13 vielfält
Seite 13 und 14: 2. Stiftungsforschung 15 2. Stiftun
Seite 15 und 16: 2. Stiftungsforschung 17 in die rec
Seite 17 und 18: 2. Stiftungsforschung 19 Köln, 33
Seite 19 und 20: 3. Stiftungen im Mittelalter 21 Sti
Seite 21 und 22: 3. Stiftungen im Mittelalter 23 Die
Seite 23 und 24: 3. Stiftungen im Mittelalter 25 wei
Seite 25: 3. Stiftungen im Mittelalter 27 Ger
Seite 28 und 29: 50 II. Die Transformation des Stift
Seite 40 und 41: 2. Das Ulmer Stiftungswesen und die
Seite 50: 2. Das Ulmer Stiftungswesen und die

Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?