Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

3. Stiftungen im Mittelalter 23
Die Interpretation der Stiftungen als Beitrag zur Seligkeit lässt sich in diejenige
spätmittelalterliche Frömmigkeit einordnen, welche die Religiosität als
quantifizierbar und damit berechenbarverstand. 50 Wieder Beitrag der Stiftungen
zur Seligkeit im Einzelnen gedacht wurde, stellte sich erst durch die kirchengeschichtliche
Perspektive heraus: Bereits die Stiftung selbst galt als verdienstvolle
Tat. Darüber hinaus würden die liturgische Memoria sowie die Fürbitten
der Stiftungsempfänger ihren Teil zur Rechtfertigung der Stifterin oder des
Stifters beitragen. 51 Eine Präzisierung der Grundthese, dass Stiftungen einen
Anteil an der Seligkeit erwirken könnten – etwa durch Beobachtung regionaler
Unterschiede oder die Beschreibung einer Transformation 52 in temporaler Hinsicht
–,wurde in der Stiftungsforschung bislang nicht vorgenommen. Zahlreiche
mittelalterliche Theologen hattenimKontext der Frage nach dem Almosengeben
auf die Bedeutung der inneren Einstellung hingewiesen. 53 Ob die mittelalterlizum
Ende des 18. Jahrhunderts, St. Ottilien 2002, 206–209. Einen vergleichbaren Standpunkt
vertrat beispielsweise Thomas von Aquin (vgl. Foerstl, Almosen, 23). Bereits im antiken
Christentum lässt sich der Rückgriff auf merkantile Sprache in diesem Kontext beobachten.
Grundlegend war dabei die Überzeugung, dass eine irdische Gabe im Jenseits
vervielfacht zurückgezahlt würde (vgl. Brown, Schatz, 149–151).
50
Vgl. Volker Leppin, Die fremde Reformation. Luthers mystische Wurzeln, München 2016,
27 f.; Berndt Hamm, Die Dynamik von Barmherzigkeit, Gnade und Schutz in der vorreformatorischen
Religiosität, in: LuJ 81 (2014), 97–100; Thomas Kaufmann, Die Sinn- und
Leiblichkeit der Heilsaneignung im späten Mittelalter und in der Reformation, in: Johanna
Haberer/Berndt Hamm (Hgg.), Medialität, Unmittelbarkeit, Präsenz. Die Nähe des Heils im
Verständnis der Reformation, Tübingen 2012, 14 f.19–21.
51
Vgl. Berndt Hamm, »Zeitliche Güter gegen himmlische tauschen« – VomSinn spätmittelalterlicher
Stiftungen, in: Udo Hahn/Thomas Kreuzer/Susanne Schenk/Gury Schneider-
Ludorff (Hgg.), Geben und Gestalten. Brauchen wir eine neue Kultur der Gabe?, 56. Auf die
Bedeutung des Almosens als verdienstvolles Werk sowie der Fürbitten durch die Bedürftigen
hatte beispielsweise Thomas von Aquin hingewiesen (vgl. Foerstl, Almosen, 23).
52
Zur Verwendung des Transformationsbegriffs für die Veränderungen im Stiftungswesen
im 16. Jahrhundert vgl. S. 198.
53
Thomas von Aquin vertrat die Ansicht, dass ein Almosen aus Nächstenliebe und
Barmherzigkeit, also aus Mitleid mit den Bedürftigen, gegeben werden sollte. Indem sich der
Almosenspender in die Lage der Bedürftigen hineinversetzte, würde er von Mitleid erfasst
werden (Thomas von Aquin, Summe der Theologie. Zusammengefaßt, eingeleitet und erläutert
von Joseph Bernhart. Dritter Band. Der Mensch und das Heil, Stuttgart 2 1954, 151.161;
vgl. Foerstl, Almosen, 31–39; Andreas Keck, Das philosophische Motiv der Fürsorge im
Wandel. VomAlmosen bei Thomas von Aquin zu Juan Luis Vives’ De subventione pauperum,
Würzburg 2010, 66–70). Der Hinweis auf die Bedeutung der innerlichen Frömmigkeit kann
aus gegenwärtiger Perspektive als Gegenposition zur Annahme der Quantifizierbarkeit der
Religiosität verstanden werden. Das Spätmittelalter war von beiden Tendenzen geprägt.
Gelegentlich lassen sich beide Traditionen in ein und derselben Quelle beobachten. Sie