Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

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2. Das Ulmer Stiftungswesen und die mittelalterlichen Messstiftungen 93 gesamte soziale Leben [Ulms] in der Zeit vor der Reformation mit der Kirche verwoben«. 162 Neben verschiedenen Klöstern war vor allem das Ulmer Münster von großer Bedeutung für die Ulmerinnen und Ulmer. Nachdem die Patronatsrechte am Münster Ende des 14. Jahrhunderts durch den Rat der Stadt vom Kloster Reichenau erworbenworden waren, konnte der Rat durchdie Besetzung der Predigerstellen auf kirchliche Belange einwirken. 163 Stiftungen waren wesentlicher Bestandteil der spätmittelalterlichen Frömmigkeit in Ulm, wie die reichlichen Messstiftungen zeigen, deren Anzahl im Vergleich zu anderen Städten – wie etwa Nürnberg – laut Enderle wohl hoch anzusetzen ist. 164 Allein im Münster lasen über 60 Geistliche an bis zu 52 Altären Messen. 165 Auch in Ulm hatten sich humanistische Ideen verbreitet, etwa im Humanistenkreis um den Stadtarzt Wolfgang Rychard, 166 in welchem – neben anderen – die Schriften Luthers gelesen und rezipiert wurden. 167 Auch im Ulmer Franziskanerkloster konnte diereformatorische Bewegung Fuß fassen. Durch die Predigten der beiden Franziskaner Johann Eberlin von Günzburg und Heinrich Kettenbach sowie einiger anderer – beispielsweise Jost Höflich, einem unabhängigen Prediger 168 – verbreiteten sich reformatorische Überzeugen. 169 Weder 162 Beispielsweise richtete sich das öffentliche Leben nach dem Kirchenjahr. Heiligenverehrung und andere kirchliche Brauchtümer nahmen im Alltag der Menschen einen wichtigen Platz ein (vgl. Barbara Filtzinger, Ulm, eine Stadt zwischen Reformation und Dreißigjährigem Krieg. Studien zur gesellschaftlichen, politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung, München 1992, 141; vgl. auch Hamm, Bürgertum, 63–68). 163 Vgl. Enderle, Ulm, 197; Isenmann, Stadt 608f.; Hamm, Bürgertum, 68–73; Blickle, Gemeindereformation, 96–101. 164 Vgl. Enderle, Ulm, 198. Es wäre näher zu untersuchen, ob und warum sich gerade in Ulm eine so hohe Zahl an Messstiftungen beobachten lässt. Litz vermutet, dies hinge damit zusammen, dass die Ulmer »die Kirche [das Münster] als ihre Kirche« ansahen. Den Stiftungen sei unterstellt worden, sie hätten einen positiven Einfluss auf das Wohlergehen der Stadt und auf die Seligkeit ihrer Bewohner (vgl. Litz, Bekenntnis, 82). Dies würde erklären, warum gestiftet wurde, jedoch nicht, warum gerade in Ulm die Zahl der Messstiftungen besonders hoch war – so diese Beobachtung Enderles zutrifft. Beispiele für mittelalterliche Stiftungen in Ulm bietet Litz, Beispiele, 67–71. 165 Vgl. Hartmut Boockmann, Kirchlichkeit und Frömmigkeit im spätmittelalterlichen Ulm, in: Württembergisches Landesmuseum Stuttgart (Hg.), Meisterwerke massenhaft. Die Bildhauerwerkstatt des Niklaus Weckmann und die Malerei in Ulm um 1500, Stuttgart 1993, 58 f.; Wettengel, Geschichte, 12. Die Hoffnung, einen Beitrag zur eigenen Seligkeit, aber auch zur Seligkeit der ganzen Gemeinde leisten zu können, kann dabei als stärkste Motivation für die Stiftungen verstanden werden (vgl. Litz, Bilderfrage, 92; vgl. S. 21–23). 166 Vgl. Schenk, Ulm, 414. 167 Zur Bedeutung des Humanismus für die reformatorische Bewegung vgl. S. 50 f. 168 Vgl. Justus Maurer, Prediger im Bauernkrieg, Stuttgart 1979, 417f.
94 II. Die Transformation des Stiftungswesens Eberlin noch Kettenbach oder Höflich konntenjedoch dauerhaft in Ulm bleiben, da sich der Rat insgesamt noch ablehnend gegenüber den Veränderungen im Kirchenwesen verhielt. 170 Gleichzeitig waren reformatorische Gedanken bereits in den Rat vorgedrungen. Mit Stadtrat Bernhard Besserer,der die Reichsstadt ab 1521 in Treffen und Versammlungen – etwa mit anderen Städten – vertrat, und dem Stadtschreiber ConradAitinger hatten sich zwei bedeutende Vertreter Ulms reformatorischen Inhalten zugewandt. 171 Besserers Haltung zeigt die Problematik, mit der die Reichsstadt Ulm konfrontiert war: Er schwankte zwischen Kaisertreue und Zuwendung zur reformatorischen Bewegung. 172 Auf Drängen von vier Angehörigen der Zünfte wurde der reformatorische Theologe Konrad Sam 1524 als Prediger ans Münster berufen. 173 Tiefgreifende Veränderungen des Kirchenwesens blieben zu diesem Zeitpunkt noch aus. Es kam jedoch zu eifrigen Auseinandersetzungen zwischen reformatorischen und altgläubigen Predigern, sodass der Rat 1526 zum Frieden mahnte und Disputationen verbot. 174 Ein einschneidendes Erlebnis war der Bauernkrieg, der sich 1524 im Ulmer Territorium ausbreitete. In der Stadt tagte der Schwäbische Bund, der die Bauern schließlich zur Aufgabe drängte. 175 Nach dem Beschluss des 169 Vgl. Schenk, Einführung, 35; Hamm, Bürgertum, 77–81. Eberlin orientierte sich durch sein Studium in Wittenberg eng an Luther. Als er Ulm 1521 erreichte, sprach sich Eberlin gegen Ablass, Bettelorden, Pfründen, Messe und Zölibat aus. Es kam zum Konflikt mit dem Franziskanerorden, woraufhin Eberlin strafversetzt werden sollte. Der Ulmer Rat setzte sich allerdings für Eberlin ein (vgl. Christian Peters, Art. Eberlin von Günzburg, Johann, in: RGG 4 2 [1999], 1041; ders., Johann Eberlin von Günzburg ca. 1465–1533. Franziskanischer Reformer, Humanist und konservativer Reformator, Gütersloh 1994, 31; Wiegandt, Ulm, 113). Kettenbach predigte ebenfalls im Sinn der Wittenberger Reformation und kritisierte die Fastengebote, den Klerus und das römische Kirchenverständnis (vgl. Christian Willm Rasch, Art. Kettenbach, Heinrich von, in: RGG 4 4[2001], 942; Heiko Wulfert, Art. Kettenbach, Heinrich von, in: BBKL 3[1992], 1425). 170 Dem widerspricht jedoch, dass sich der Rat für Johann Eberlin von Günzburg einsetzte (vgl. S. 94, Anm. 169). Es sollte also überprüft und genauer differenziert werden, inwiefern der Ulmer Rat Veränderungen im Kirchenwesen zu diesem Zeitpunkt ablehnend gegenüberstand. 171 Vgl. Enderle, Ulm, 199. 172 Vgl. Litz, Bilderfrage, 94, Anm. 10. 173 Vgl. Wiegandt, Ulm, 111; Schenk, Einführung, 35; Litz, Bekenntnis, 89 f. Zu Sam vgl. S. 345. 174 Vgl. Wiegandt, Ulm, 111 f. 175 Teile der Ulmer Bevölkerung sympathisierten mit den Forderungen der Bauern und traten in Opposition zum Rat. Bereits Johann Eberlin von Günzburg hatte sich für die Bauern eingesetzt. 1525 diente Ulm als Versammlungsort des Schwäbischen Bundes im Kampf gegen die Bauern, denen er in seinem Gebiet vergleichsweise milde begegnete (vgl. Wiegandt, Ulm, 113).
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