Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

1. N/rnberger Stiftungswesen und die mittelalterlichen Messstiftungen 57
werden sollten. Wenn die Erben jedoch bedürftig seien, sollten sie aus dem Almosen
versorgt werden. 30 Umwidmungen zugunsten des Gemeinen Kastens
ließen sich bis zu diesem Zeitpunkt bereits vereinzelt beobachten. 31
Im März 1525 fand schließlich das Nürnberger Religionsgespräch statt.
Altgläubige und reformatorische Vertreter waren zu einer Disputation ihrer
theologischen Positionen eingeladen. 32 Damit legitimierte der Rat die reformatorischen
Veränderungen und einen anderen Umgang mit den mittelalterlichen
Stiftungen. Nach dem Religionsgespräch führte der Rat die Reformation offiziell
in Nürnberg ein, während er zugleich die eigene Kaiser- und Reichstreue hervorhob.
Der Messkanon wurde abgeschafft, reformatorische Inhalte gepredigt,
die Klöster aufgelöst, das kirchliche und schulische Personal sowie das Almosenwesen
vom Rat beaufsichtigt und die bischöfliche Jurisdiktion aufgehoben.
Die Prediger wurden zu städtischen Beamten. In diesen Kontext ist auch die
Schulgründung mit Hilfe von Philipp Melanchthon 1526 einzuordnen, aus der
später die Universität in Altdorf hervorging. Damit setzte NürnbergimVergleich
mit anderen Reichsstädten und Territorien früh reformatorische Veränderungen
durch. 33
Wiesich diese Veränderungen auf das Stiftungswesenauswirkten, zeigt sich
am Beispiel der Stiftung des Nürnberger Heilig-Geist-Spitals, welche der direkten
Verwaltung des Rats unterstand. Das Spital war 1339 von dem vermögenden
Nürnberger Bürger Konrad Groß gegründet worden, der die Leitung des Spitals
zunächst selbst übernahm, bevor er sie an seine beiden Söhne nacheinander
abgab. Nach deren Ableben sollte die Verwaltung in die Hände des Rats über-
30
Pfeiffer (Hg.), Quellen, 208 f.; Osiander, Gesamtausgabe 1, 451–453.
31
Vgl. die Almosenordnung und den Fall einer Stiftung aus Altdorf (Pfeiffer [Hg.],Quellen,
20.167.285).
32
In der Forschung ist umstritten, ob das Ergebnis des Religionsgesprächs von vornherein
feststand oder nicht (vgl. zum Beispiel Gunter Zimmermann, Das Nürnberger Religionsgespräch
von 1525*, in: Die Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 71
[1984],144–148; Gottfried Seebaß, Der Nürnberger Rat und das Religionsgespräch vom März
1525, in: JFLF 34/35 [1975],477). Zimmermann und Seebaß interpretierten in dieser Frage
dieselben Quellen, jedoch mit unterschiedlichem Ergebnis. Seebaß ging davon aus, dass der
Rat ein »Verbot altgläubiger Predigt« erreichen wollte. Zimmermann hatte die Haltung der
einzelnen Mitglieder des kleinen Rats zur Reformation untersucht. Dabei stellte er fest, dass
den 15 Befürwortern der reformatorischen Veränderungen sieben Unentschlossene und elf
Gegner gegenüberstanden. Daraus lässt sich schließen, dass das Religionsgespräch nicht von
Anfang an entschieden war. In diese Richtung deutet auch ein Schreiben des Ratsschreibers
Lazarus Spengler, der sich darin begründet gegen das Gespräch aussprach, obgleich er den
reformatorischen Veränderungen zugeneigt war. Zimmermann folgerte, dass der Rat auf
einen Ausgleich zwischen den reformatorischen und den altgläubigen Predigern bedacht
gewesen sei. Der Ausgleich sei jedoch gescheitert.
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Vgl. Seebaß, Reichsstädte, 236; Endres, Stellung, 19 f.