Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

92 II. Die Transformation des Stiftungswesens
kaiserlichen Recht. 157 Bucer begründete seine Thesen jedoch ausführlicher als im
zuvor dargestellten Gutachten. Die Schlussfolgerung entsprach diesem wieder:
Die Kirchengüter dürften der Kirche nicht entzogen, sondern sollten für den
Unterhalt von Kirchen und Schulen, für die Sozialhilfe und – falls die Mittel dafür
ausreichten – für dieKirchengebäude verwendet werden. 158 Geistliche, die ihren
Aufgaben nicht nachkämen, sollten nicht länger entlohnt werden. Genauso wenig
sollten die Kirchengüter für Bräuche, die auf dem »Aberglauben« beruhen würden,
sich den Himmel erkaufen zu können, ausgegeben werden – eine klare
Positionierung gegen mittelalterliche Messstiftungen. 159 Bucer sah die Obrigkeit
in der Verantwortung für den rechten Gebrauch der Kirchengüter. In einem
weiteren Gutachten hob Bucer besonders das Recht und die Pflicht der Reichsstädte
hervor, die Kirchengüter zu erhalten. 160
Unter vielen reformatorischen Theologen herrschte also Konsens darüber,
dass die mittelalterlichen Messstiftungen zu beenden und deren Zinsen für die
Verbreitung des rechten Glaubens sowie die Versorgung der Bedürftigen einzusetzen
seien.
Eine übergreifende politische Entscheidung in Form eines allgemein geltenden
Beschlusses oder Gesetzes blieb aus. 161 Deshalb blieb es den einzelnen
Ständen auch weiterhin überlassen, einen Umgang mit den mittelalterlichen
Stiftungen zu finden.
So musste auch die Reichsstadt Ulm eigene Lösungen entwickeln. Ihre
Voraussetzungen – politische wie kirchliche – unterschieden sich von denjenigen
in Nürnberg, kannten jedoch auch Gemeinsamkeiten. WieinNürnberg war »das
desleven verfasste. Darin wies Bucer eindringlich auf die Notwendigkeit eines nationalen
Konzils hin. Außerdem erklärte er sich bereit, verarmten Stifterfamilien mit den Stiftungsgeldern
auszuhelfen (Bucer, Schriften zu Kirchengütern, 285–494, bes. 292; vgl. Seebaß,
Beitrag, 175–177; Roth, Kirchengüterfrage, 310–312; Stupperich, Bucer, 170–172). Weitere
Schriften Bucers zur Kirchengüterfrage in: Bucer, Schriften zu Kirchengütern.
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Vgl. Seebaß, Beitrag, 168–171.
158
Die Umsetzung dieser Überlegung in praktische Maßnahmen, wie etwa den Aufbau eines
Fürsorgewesens, sah Bucer nicht als seine Aufgabe an (vgl. Andreas Gäumann, Reich Christi
und Obrigkeit. Eine Studie zum reformatorischen Denken und Handeln Martin Bucers, Bern
2001, 306 f.).
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Nach Ansicht Bucers könne sich das Reich Christi nicht unter einem falschen Gottesdienst
– gemeint war die Messe – ausbreiten. Ein falscher Gottesdienst widerspräche der
Überzeugung, die Seligkeit beruhe auf Jesu TodamKreuz und der Gnade Gottes. Er sei mit der
Ehre Gottes unvereinbar (vgl. Gäumann, Reich, 315f.).
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Bucer, Schriften zu Kirchengütern, 203 f.
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1540 hatte man sich auf dem TaginSchmalkalden zwar darauf verständigt, Kirchengüter
zugunsten von Kirchendienern, Schulen und Bedürftigen verwenden zu wollen, der Abschied
erlangte jedoch keine übergreifende Gültigkeit (vgl. Roth, Kirchengüterfrage, 301f., darin
auch der entsprechende Ausschnitt aus dem Abschied).