Daniel Wegner: Kooperationen zwischen Diakonie und Kirche (Leseprobe)

4.1 Diakonie in systematisch-theologischer Perspektive 145
»deutlich zwischen dem neutestamentlichen Begriff [...] und der gesellschaftlichen
Wirklichkeit heutiger Diakonie zu unterscheiden [ist]. Letztlich geht es nicht um
den Begriff, sondern um die Sache, um die Phänomene sozialen Engagements, die
wir meinen, wenn wir heute von Diakonie sprechen« (Rüegger & Sigrist 2011: 31).
Auf diesem Hintergrund bedarf es einer Klärung des Verhältnisses von diakonischem
Handeln und Sozialer Arbeit, schließlich lassen sich beide als Phänomene
in der Regel nicht voneinander unterscheiden (vgl. Schäfer 2008: 83). Mit Horstmann
ist auf diesem Hintergrund darauf zu verweisen, dass Diakonie auch als
deutender Begriff verstanden werden kann, dass helfendes Handeln also (mitunter
erst sekundär) durch theologische Deutung in Bezug auf das Liebeshandeln
Gottes zu diakonischem Handeln zu begreifen ist (vgl. Horstmann 2011: 48). 99 So
ist zur Klärung des dieser Arbeit zugrundeliegenden Diakonieverständnisses die
Reflexion gesamtbiblischer Grundlagen und kirchengeschichtlicher Entwicklungen
von Bedeutung ebenso wie die Reflexion diakonischen Handelns und Verständnisses
in heutiger Zeit. 100
Christologische und schöpfungstheologische Begründung
Für den Kontext dieser Arbeit als Auseinandersetzung mit verschiedenen kooperativen
Akteurinnen im diakonischen Handeln und deren Verhältnis zueinander
stellt sich die Frage, wer diakonisch wirkt und wie sich dieses diakonische Wirken
theologisch begründen lässt. Damit versteht sich diese Arbeit als in Auseinandersetzung
mit dem gegenwärtigen diakoniewissenschaftlichen Diskurs stehend, in
dem in den letzten Jahren die christologische insbesondere um eine schöpfungstheologische
Perspektive ergänzt wurde und unterschiedliche Positionen im Gegen-
und Miteinander diskutiert werden. 101 In dieser Arbeit wird dabei zunächst
99
Horstmann geht dabei auf die drei von Daiber angeführten Modelle zur Verhältnisbestimmung
von Diakonie und Sozialer Arbeit ein: (1) Diakonie durch christliche Motivation, (2)
diakonisches Handeln durch Verständnis als Nächstenliebe und (3) Diakonie durch theologische
Fundierung der Grundannahmen sozialer Arbeit (vgl. Daiber 2008: 104ff.).
100
In der Kirchengeschichte kommt es auf dem Hintergrund gesellschaftlicher Herausforderungen
und Umbrüche zu einer Entwicklung diakonischen Handelns (vgl. Kuhn 2011:
79ff.; Lutterbach 2011: 58ff.). Eine wichtige Entwicklung zum Verständnis von Diakonie in
dieser Arbeit ist die Entstehung konfessioneller Wohlfahrtsverbände im 19. Jahrhundert,
auf die die Diakonie Deutschland als Nachfolgerin der Inneren Mission zurückgeht (vgl.
Maurer 2011: 101ff.).
101
Während Bierlein, Lienhard oder Starnitzke mit christologischen Verständnissen argumentieren
und auf diese Weise den christlichen und kirchlichen Charakter der Diakonie
hervorheben (vgl. Bierlein 2004: 64ff.; Lienhard 2006: 87ff.; Lienhard 2011: 194ff.; Starnitzke
2014: 44), plädieren vor allem Pompey und Roß sowie Rüegger und Sigrist in schöpfungstheologischer
Perspektive für eine Öffnung des diakonischen Verständnisses (anonyme
Diakonie) oder sogar den Verzicht auf den Begriff der Diakonie zu Gunsten einer
höheren gesellschaftlich-säkularisierten Anschlussfähigkeit (vgl. Pompey & Roß 1998: 228;
Rüegger & Sigrist 2011: 146; Rüegger & Sigrist 2014: 66f.). Darüber hinaus sind selbstredend
weitere theologische Positionen vertreten, im Kontext dieser Arbeit sind aber insbesondere
die genannten Positionen relevant.