Daniel Wegner: Kooperationen zwischen Diakonie und Kirche (Leseprobe)

4.1 Diakonie in systematisch-theologischer Perspektive 147
Erfahrung des Geliebtseins in Gebrochenheit äußert sich diakonisches Handeln
individual- und sozialethisch (vgl. Strohm 2000: 26ff.). Darin verkörpert sich ihr
exemplarischer Charakter eschatologischer Hoffnung auf die Liebe als dem nahenden
Ziel, die sich in der Rechtfertigung aller Menschen durch Gott und im Anteil
an der Realisierung des Reiches Gottes durch alle verkörpert (vgl. Moltmann
1989: 28ff.). Wenn Diakonie als helfendes Handeln aller Menschen dargelegt wird,
stellt sich die Frage nach der besonderen Rolle der Christ*innen und der Kirche,
die sich explizit auf die Rechtfertigung durch Gott und die Hoffnung auf Gottes
Liebe und Gerechtigkeit beziehen, woraus von manchen eine spezielle christliche
Ethik abgeleitet wird. Auf dem Hintergrund dieser Frage sind mit Verweis auf die
drei Glaubensartikel schöpfungstheologische, christologische und ekklesiologische
Begründungen untrennbar ineinander verwoben. Ihrem Wesen zufolge handeln
Christ*innen als Individuen und Kirche als Gemeinschaft der sich auf Liebe
Beziehenden und zu Liebe Berufenen notwendigerweise diakonisch.
Diakonie als Wesen Gottes und als Lebens- und Wesensäußerung von
Kirche
Weil Diakonie ein Wesensmerkmal Gottes und der missio dei ist, ist »Diakonie unbedingt
[auch] eine Wesens- und Lebensäußerung der Kirche« (Dietz 2013a: 8),
wie aus den systematisch-theologischen Ausführungen zu Kirche (vgl. 3.1) im
Blick auf Härles ganzheitliches Verständnis der CA VII (vgl. Härle 2018: 594) sowie
auf das wirksame Handeln der Kirche (Gerechtigkeitshandeln und solidarische
Hilfe) und den Leitbegriff der Kommunikation des Evangeliums (Helfen zum
Leben) deutlich wird (vgl. Grethlein 2016: 324; Reuter 1997: 58ff.). Auf diesem
Hintergrund betrifft Christ*innen und Kirche die erneuerte diakonische Bestimmung
(1) zu individuellem bzw. kollektivem konkreten Hilfehandeln ebenso wie
(2) im exemplarischen Charakter als Vorbild für die gesamte Menschheit. Im daseinsbestimmenden
Vertrauen auf die Liebe, die im Heilshandeln Christi sichtbar
wurde, kann Kirche nicht anders als liebend, also diakonisch zu wirken, sodass
Glaube als besondere Quelle für diakonisches Handeln zu begreifen ist. In der
Folge dieses christologischen Verständnisses ist Diakonie auch ekklesiologisch
als kirchliche Verwirklichung ihres eigenen Wesens als Anteil am Wesen Christi
zu verstehen. Damit wird deutlich: Diakonie ist notwendiges, aber nicht exklusives
Kennzeichen von Kirche (vgl. Kirchhoff 2016: 49). Kirche hat eine besondere
Rolle in der exemplarischen und erneuerten Bestimmung zu diakonischem Handeln
für, neben und mit anderen. Somit ist theologisch evident, dass Kirche nicht
ohne diakonisches Handeln denkbar ist. Umgekehrt könnte schöpfungstheologisch
argumentiert werden, dass diakonisches Handeln ohne direkten Bezug zur
Kirche möglich sei. Weil Diakonie als Wesensmerkmal der Kirche allerdings als
Ausdruck von Liebe und Ergänzungsbedürftigkeit zu verstehen ist, wird einerseits
Kirche nach Beziehungen außerhalb ihrer selbst suchen, also im eigenen diakonischen
Wirken das Miteinander suchen, das im Kontext dieser Arbeit insbesondere
das Miteinander von organisierter Diakonie, Bewohner*innen und anderen Akteur*innen
im Gemeinwesen umfasst. Auf der anderen Seite werden diakonische