Die Inszenierung der Popliteratur im Literaturbetrieb der Gegenwart

Die Inszenierung der Popliteratur im Literaturbetrieb der Gegenwart
Genese von Praxisformen: Der Habitus bestimmt als ‚modus operandi’ die Praxisformen
und weniger die Praxisinhalte. 15
Bourdieu wendet sich mit dieser Vorstellung eines gesellschaftlich geprägten Akteurs
gegen das Menschenbild, dem ein nach freiem selbst gewählten Entwurf handelndes
Subjekt zugrunde liegt. 16 Folglich ist jeder Mensch Träger eines Habitus, durch den er in
seinem Handeln sozial geprägt und festgelegt ist, über den er aber zugleich von anderen
als das, was er ist, erkannt werden kann. Als Vermittler fungieren vor allem die Diskurse
und Wertvorstellungen der Familie und des sozialen Raums, der den betreffenden
Menschen umgibt. Dieser Begriff des sozialen Raums ersetzt bei Bourdieu den Begriff
der Klasse, der für ihn missverständlich und als vornehmlich ökonomischer Begriff zu
eng gefasst ist. Mit der Konstruktion sozialer Räume versucht Bourdieu sowohl objektive
Strukturen als auch die subjektive (Selbst-)Wahrnehmung der Individuen als soziale
Gruppe zu beschreiben. Für Bourdieu ist Habitus also immer auch Gruppen- bzw.
Klassenhabitus, da die individuellen Ausdrucksformen immer durch klassenspezifische
Faktoren geprägt sind. 17
Der Habitus eines Menschen drückt sich folglich nicht nur in Spiegelungen der soziokulturellen
Herkunft eines Menschen aus, sondern beinhaltet auch dauerhafte Anla-
gen zu einem spezifischen Verhalten, den Dispositionen. Diese sind das Produkt der
Verinnerlichungsprozesse der objektiv gegebenen Strukturen in einem bestimmten
sozialen Umfeld. Dazu gehören der Geschmack und die ästhetisch-kulturellen Vorlieben
sowie Vorstellungen über verbindliche Werte und Normen, über ethisch verwerfliches
bzw. richtiges Verhalten und nicht zuletzt die Vorstellung über die eigene soziale,
kulturelle und ökonomische Stellung bzw. deren Veränderbarkeit. 18 „Der Feldbegriff
findet im Denken Bourdieus sein notwendiges Komplement in der Kategorie des Habi-
tus, der die individuell ‚erfahrene’, aber sozial produzierte Identität als eine zur gesellschaftlichen
‚Natur’ gewordene Einverleibung der im Feld ermöglichten Dispositionen
bezeichnet.“ 19
Bourdieu unterscheidet drei Geschmacksdimensionen, die mit entsprechenden sozialen
Räumen bzw. entsprechender Klassenzugehörigkeit in Verbindung stehen: dem
15
Ebd. S. 71.
16
Vgl. Schwingel 1995, S. 96.
17
Vgl. Bourdieu, P.: Die Soziologie der symbolischen Formen. In: Hülst, D.: Symbol und soziologische
Symboltheorie. Untersuchungen zum Symbolbegriff in Geschichte, Sprachphilosophie, Psychologie
und Soziologie. Opladen 1999, S. 277.
18
Vgl. Treibel 1995, S. 217.
19
Fischer/Jarchow 1987, S. 166.
15