Der lange Atem der Provokation - Historisches Institut

und Selbstbestimmung zusteht." 16 Zweifellos lassen sich die Frauenbewegungen der
siebziger Jahre gemäß dieser Definition als Ausdruck "feministischen Bewusstseins"
begreifen. Aber einen Schlüssel zu ihrem Verständnis bietet auch dieser Zugriff
nicht. Denn indem er davon ausgeht, dass Frauen durch eine gemeinsame, quasi
essentielle Grunderfahrung der Unterdrückung verbunden sind, übernimmt er die
Perspektive der Feministinnen, die er untersucht, ohne sie zu historisieren und übersieht
den bemerkenswerten Umstand, dass Frauen mit unterschiedlichen Erfahrungen
sich derselben Bewegung anschlossen. Wie gelang es, die Kategorie Geschlecht zu
einer vergemeinschaftenden, "grundlegenden Kategorie politischer Identität" 17 zu
machen? Lerners Ansatz eröffnet auch keinen Weg, um die internen Widersprüche
des feministischen Denkens zu analysieren, zu historisieren und ihre Bedeutung zu
bestimmen. Während es Lerner gerade darum geht, einer linearen Erzählung folgend
ein konsistentes feministisches Bewusstsein zu rekonstruieren. Die Wirkungspotentiale
dieser zum Teil sehr widersprüchlichen Strategien zu ermitteln, ist jedoch ein
Ziel der vorliegenden Arbeit.
Sylvie Chaperons Untersuchung der Gruppen und Assoziationen, die sie als Träger
feministischen Gedankenguts in Frankreich in der zweiten Hälfe des 20. Jahrhunderts
identifiziert, folgt einem Konzept von sozialen Bewegungen ("mouvements
sociaux"), das traditionelle Frauenverbände, Organisationen und hervorragende Persönlichkeiten
ins Zentrum der Analyse rückt. 18 Chaperon gelingt es auf diese Weise,
für das "Wellental" zwischen der ersten feministischen Welle und dem Feminismus
der siebziger Jahre mannigfaltige Aktivitäten sowie individuelle und kollektive Anstrengungen
und Aktivitäten zugunsten von Frauen nachzuweisen. Um jedoch das
fluide Phänomen der Frauenbewegungen der Siebziger zu fassen, bedarf es eines
Zugriffs, der konzeptuell die organisierten, aber auch die nicht organisierten Teile
des fluiden Phänomens zu fassen vermag, das die Frauenbewegungen der siebziger
Jahre darstellten. Darum habe ich mich weitgehend an einer Forschungsrichtung
orientiert, die innerhalb der europäischen und nordamerikanischen Sozial- und Politikwissenschaften
seit den siebziger Jahren an Kontur gewonnen hat. 19
Die Soziale Bewegungsforschung stellt ein Modell zur Verfügung, das es möglich
macht, die sozialen Trägergruppen der Frauenbewegungen, ihr jeweiliges
Selbstverständnis und ihr Widerstandshandeln zu betrachten. Die Bewegungsforschung
bestimmt soziale Bewegung als ein "durch kollektive Identität abgestütztes
Handlungssystem mobilisierter Netzwerke von Gruppen und Organisationen", die
das Ziel verfolgen, "sozialen Wandel mittels öffentlicher Proteste herbeiführen, verhindern
oder rückgängig [zu] machen." 20 Mit dieser Definition, die sowohl die Initia-
16 Lerner 1993, hier zitiert nach der deutschen Übersetzung, Frankfurt 1983, 324.
17 Thébaud 1995, 21.
18 Chaperon 2000.
19 Während die "Denkgeschichte" der sozialen Bewegung mindestens bis auf den jungen Marx
zurückgeht, etablierte sich ein sozialwissenschaftlicher Forschungszweig erst den siebziger und
achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts. Dazu Hellmann 1999.
20 Rucht/Neidhardt 1991, 450.
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