Der lange Atem der Provokation - Historisches Institut

tur zeigen, dass das Verhältnis von Protestbewegungen und sozialem Wandel komplexer
ist.
Zumindest im europäischen Kontext wurde mit der Frauenbewegung eine neue
Qualität kollektiver Protestformen erreicht. Seit dem Zweiten Weltkrieg ist in den
westlichen Demokratien die Frauenbewegung, was ihre Dauer, ihre institutionelle
Verankerung und ihr Mobilisierungsvermögen angeht, allein mit dem amerikanischen
Civil-Rights-Movement vergleichbar. Selbst die 68er Bewegungen, die vielfach
als Zäsur in der politischen Kultur des Westens beschrieben werden, weisen keine
ähnlich nachhaltige Mobilisierung auf. Wie erklärt sich dieser Erfolg? Um eine Antwort
zu finden, konzentriere ich mich, der Aufforderung Scotts folgend, "to ask more
often how things happen in order to know why they happen", 9 auf die "Performanz"
der Bewegungen, ihre Kommunikations- und Artikulations-, Aktions- und Organisationsformen.
Theoretische Prämissen
Die Untersuchung fußt auf zwei theoretischen Prämissen. Erstens geht sie davon aus,
dass Wissen um die Herrschaftsmechanismen zu einer Destabilisierung des Systems
der Machtverteilung führen kann, wenn verdeckte Interessen der Herrschenden entschleiert
und die "Bewusstwerdung und die Mobilisierung der Opfer" 10 gefördert
werden. In diesem Sinn ist herauszuarbeiten, welchen Beitrag die Frauenbewegungen
dazu leisteten, dass die Frage der ökonomischen, sozialen und politischen Gleichstellung
von Männern und Frauen so nachhaltig auf die politische Agenda demokratisch
legitimierter Gesellschaften gesetzt wurde, dass es heute zum "guten Ton" gehört,
Chancengleichheit zu propagieren. Dies trifft selbst jene Instanzen, die nach Bourdieu
die "effizientesten Legitimationshandlungen" differenzierter Gesellschaften
vollziehen, wie das Schulsystem oder die "Mechanismen, die die Vererbung des
kulturellen Kapitals gewährleisten". 11
Mit der zweiten Prämisse folgt die Untersuchung einer Annahme der Geschlechtergeschichte
sowie der neuen Kultur- und Politikgeschichte, die davon ausgehen,
dass historische Konflikte um reale Machtverteilung immer auch symbolische Kämpfe
um Bedeutungszuschreibungen sind. Geschlecht ist demnach keine allem anderen
vorausgehende, absolute Gegebenheit. "Der konkrete Inhalt davon, eine Frau oder
ein Mann zu sein, ist historisch und kulturell höchst variabel." 12 Allerdings ist dieser
Inhalt eine soziale Tatsache, die sich in der Ordnung der Geschlechter als einer Dimension
der gesellschaftlichen Ordnung niederschlägt. Die Frauenbewegung forderte
mit Erfolg dazu auf, die herrschende Vorstellung, oder, mit den Worten Roger Char-
9 Scott 1988a, 142.
10 Bourdieu 1997, 214.
11 Ebd., 159, Anmerkung 7.
12 Bock 1988, 373. Komplementär dazu ist "Sexismus", Bourdieu zufolge, ein "Essentialismus":
"Wie der ethnische oder der Klassenrassismus will er geschichtlich instituierte gesellschaftliche
Unterschiede einer biologischen Natur zurechnen, die als eine Essenz fungiert, aus der unerbittlich
alle Daseinsakte sich ableiten", vgl. Bourdieu 1997, 169.
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