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„...DAS GINGE EIGENTLICH DIE GANZE WELT ETWAS AN!“(SCHÜLERZITAT) INTERRELIGIÖSER DIALOG AN ÖSTERREICHISCHEN SCHULEN Diese Broschüre ist eine Berichtslegung zu einem sehr komplexen und – wie die Erfahrung gezeigt hat – herausfordernden Thema. Es war die ursprüngliche Intention der Abteilung für Internationale Beziehungen, mit einer Dokumentation eines Ausschnitts an Projekten zum interreligiösen Dialog an österreichischen Schulen einen Beitrag zum Jahr des Interkulturellen Dialogs 2008 zu leisten. Europarat, UNESCO wie auch die Europäische Union erachten den interreligiösen Dialog als bedeutsames Element des interkulturellen Dialogs und unterstreichen seine wesentliche Rolle als Beitrag zu Frieden und gegenseitigem Verständnis. Zur Auseinandersetzung mit Werten und deren Vermittlung im Rahmen des schulischen Erziehungsprozesses gibt es sowohl im Bildungsbereich als auch in der Gesellschaft insgesamt kontroversielle Ansichten. Wir erachten es als wichtig, dass zu schwierigen Themen – auch in der Schule – ein gewaltfreier, konstruktiver Dialog geführt wird, der als Basis für eine positive Entwicklung dienen kann. Wie sich in den Projektbeispielen zeigt, kann der interreligiöse Dialog ein Beitrag zu solch einer Entwicklung sein. Wir verbinden damit die Hoffnung, dass derartige Dialoge in den kommenden Jahren eine Intensivierung und Verbreiterung finden werden. JOSEF NEUMÜLLER Leiter der Abteilung für Internationale Beziehungen
Die Schule – ein Ort interreligiöser Verständigung? von MARTIN JÄGGLE Religion ist Privatsache – in dem Sinne, dass es etwas zutiefst Persönliches, ja auch Intimes ist, wo es keine Fremdbestimmung geben darf und der Staat die Religionsfreiheit als Menschenrecht zu sichern hat, und es auch das Recht geben muss, sich von Religion distanzieren zu können. Religion ist aber nicht nur Privatsache – in dem Sinne, als Religion öffentlich in Erscheinung tritt, Religionsfreiheit als Menschenrecht auch die öffentliche Ausübung von Religion einschließt und Religion und religiöse Weltund Lebensdeutung jedenfalls Einfluss hat auf Einzelne, aber auch auf Gesellschaft und Politik. Religionen sind verschieden. Selbst in der Gruppe der monotheistischen Religionen kann die gemeinsame Verantwortung vor Gott die grundlegenden Unterschiede im Verständnis Gottes, des Menschen, der Beziehung zwischen Gott und Mensch usw. nicht relativieren. Aber die Vorstellung, Religionen wären eine Art von Insel, primär auf sich selbst bezogen, somit begrenzbar und abgrenzbar, wird dem Phänomen Religion und der Vitalität der einzelnen Religion nicht gerecht. Insbesondere die Vielfalt innerhalb der jeweiligen religiösen Tradition bleibt ausgeblendet. Entgegen allen Prognosen und Erwartungen bleibt Religion ein öffentliches Thema und ist insofern auch Gegenstand der Bildung. Religion ist Teil schulischer Realität, allein schon durch die Einstellung und Praxis zu Religion derer, die an der Schule sind, ob nun zustimmend, indifferent oder ablehnend. Und Religion ist an der Schule plural präsent. So ist die Schlüsselfrage nicht, ob es Religion an der Schule gibt oder geben soll, sondern: Wie nimmt die Schule die religiöse Pluralität wahr? Wie begegnet sie der Vorwort | Interreligiöser Dialog 5 Tatsache einer multikulturellen und auch multireligiösen Gesellschaft, die sich an der Schule und im Klassenzimmer widerspiegelt? „Das Klassenzimmer bietet ein Spiegelbild unserer multikulturellen Gesellschaft. Hier können Werte wie Toleranz, Respekt, Anerkennung und Menschenwürde gelernt und gelebt werden. Wie ernst sie tatsächlich genommen werden, zeigt sich im Umgang mit individuellen Besonderheiten, kulturellen Unterschieden und religiösen Minderheiten.“ 1 Die religiöse Pluralität, die ja auch eine Quelle von Konflikten sein kann, erhöht den gesellschaftlichen Verständigungsbedarf über Religion und jenen der Angehörigen verschiedener Religionen. Hier ist die Schule als Ort religiöser Verständigung von jungen Menschen gefordert und zugleich nicht ersetzbar. Es wäre nun sachlich angemessen und hilfreich, Menschen nicht als Repräsentanten von Religionen zu sehen, sondern als Subjekte, die in einem religiösen Kontext stehen, in einer religiösen Tradition, die sich (als „Co-Konstrukteure der Wirklichkeit“) auf eine religiöse Tradition beziehen, hinter denen eine religiöse Tradition steht oder wie auch immer sich diese Beziehung darstellen mag. Ein solcher Zugang nimmt ernst, dass es keine Religion an sich gibt, sondern stets eine Pluralität an Religionen und innerhalb von Religionen, dass Religionen geschichtliche Größen sind und somit auch einem geschichtlichen Wandel unterliegen. Dieser Zugang hilft die Entwicklung und Bedeutung von Stereotypen zu reduzieren. Die religiöse Vielfalt kann auch eine Ressource sein. Dazu kann es aber nur kommen, wenn religiöse Vielfalt Anerkennung findet. Die staatliche Anerkennung von einem dutzend Kirchen und Religionsgesellschaften ist eine gute Grundlage für die gesellschaftliche und schu-
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