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Die Schule – ein Ort interreligiöser Verständigung?
von MARTIN JÄGGLE
Religion ist Privatsache – in dem Sinne, dass es etwas
zutiefst Persönliches, ja auch Intimes ist, wo es keine
Fremdbestimmung geben darf und der Staat die Religionsfreiheit
als Menschenrecht zu sichern hat, und es
auch das Recht geben muss, sich von Religion distanzieren
zu können.
Religion ist aber nicht nur Privatsache – in dem Sinne,
als Religion öffentlich in Erscheinung tritt, Religionsfreiheit
als Menschenrecht auch die öffentliche Ausübung
von Religion einschließt und Religion und religiöse Weltund
Lebensdeutung jedenfalls Einfluss hat auf Einzelne,
aber auch auf Gesellschaft und Politik.
Religionen sind verschieden. Selbst in der Gruppe der
monotheistischen Religionen kann die gemeinsame
Verantwortung vor Gott die grundlegenden Unterschiede
im Verständnis Gottes, des Menschen, der Beziehung
zwischen Gott und Mensch usw. nicht relativieren. Aber
die Vorstellung, Religionen wären eine Art von Insel,
primär auf sich selbst bezogen, somit begrenzbar und abgrenzbar,
wird dem Phänomen Religion und der Vitalität
der einzelnen Religion nicht gerecht. Insbesondere die
Vielfalt innerhalb der jeweiligen religiösen Tradition bleibt
ausgeblendet.
Entgegen allen Prognosen und Erwartungen bleibt
Religion ein öffentliches Thema und ist insofern auch
Gegenstand der Bildung. Religion ist Teil schulischer
Realität, allein schon durch die Einstellung und Praxis zu
Religion derer, die an der Schule sind, ob nun zustimmend,
indifferent oder ablehnend. Und Religion ist an
der Schule plural präsent.
So ist die Schlüsselfrage nicht, ob es Religion an der
Schule gibt oder geben soll, sondern: Wie nimmt die
Schule die religiöse Pluralität wahr? Wie begegnet sie der
Vorwort | Interreligiöser Dialog
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Tatsache einer multikulturellen und auch multireligiösen
Gesellschaft, die sich an der Schule und im Klassenzimmer
widerspiegelt?
„Das Klassenzimmer bietet ein Spiegelbild unserer
multikulturellen Gesellschaft. Hier können Werte wie
Toleranz, Respekt, Anerkennung und Menschenwürde
gelernt und gelebt werden. Wie ernst sie tatsächlich
genommen werden, zeigt sich im Umgang mit individuellen
Besonderheiten, kulturellen Unterschieden und
religiösen Minderheiten.“ 1
Die religiöse Pluralität, die ja auch eine Quelle von
Konflikten sein kann, erhöht den gesellschaftlichen Verständigungsbedarf
über Religion und jenen der Angehörigen
verschiedener Religionen. Hier ist die Schule als
Ort religiöser Verständigung von jungen Menschen gefordert
und zugleich nicht ersetzbar.
Es wäre nun sachlich angemessen und hilfreich,
Menschen nicht als Repräsentanten von Religionen zu
sehen, sondern als Subjekte, die in einem religiösen
Kontext stehen, in einer religiösen Tradition, die sich (als
„Co-Konstrukteure der Wirklichkeit“) auf eine religiöse
Tradition beziehen, hinter denen eine religiöse Tradition
steht oder wie auch immer sich diese Beziehung darstellen
mag.
Ein solcher Zugang nimmt ernst, dass es keine Religion
an sich gibt, sondern stets eine Pluralität an Religionen
und innerhalb von Religionen, dass Religionen
geschichtliche Größen sind und somit auch einem geschichtlichen
Wandel unterliegen. Dieser Zugang hilft
die Entwicklung und Bedeutung von Stereotypen zu
reduzieren.
Die religiöse Vielfalt kann auch eine Ressource sein.
Dazu kann es aber nur kommen, wenn religiöse Vielfalt
Anerkennung findet. Die staatliche Anerkennung von
einem dutzend Kirchen und Religionsgesellschaften ist
eine gute Grundlage für die gesellschaftliche und schu-