El simbolisme del pacte amb el dimoni en les llegendes catalanes ...
El simbolisme del pacte amb el dimoni en les llegendes catalanes ...
El simbolisme del pacte amb el dimoni en les llegendes catalanes ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>El</strong> <strong>simbolisme</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>pacte</strong> <strong>amb</strong> <strong>el</strong> <strong>dimoni</strong> <strong>en</strong> <strong>les</strong> lleg<strong>en</strong>des <strong>catalanes</strong> Pilar Juanhuix<br />
<strong>en</strong>cara més, <strong>les</strong> cre<strong>en</strong>ces <strong>en</strong> personatges i fets diabòlics. En aquest s<strong>en</strong>tit, Soler i<br />
Amigó (Soler, 1990:59) recolza aquesta tesi quan afirma que “la bruixeria va<br />
quallar a l’Edat Mitjana, resultat de la persecució que l’Església va des<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ar<br />
contra <strong>el</strong>s cultes druídics de tradició cèltica, alhora que va condemnar <strong>les</strong><br />
devocions rurals <strong>en</strong>vers <strong>les</strong> deïtats de la natura”. Fos com fos, allò que compta és<br />
la inqüestionable proliferació d’acusacions de <strong>pacte</strong> <strong>amb</strong> <strong>el</strong> <strong>dimoni</strong> <strong>en</strong> aquest<br />
període històric, propiciada, tal i com es pot llegir <strong>en</strong> casos d’autors citats per<br />
Hope (1988), p<strong>el</strong> fet que <strong>en</strong> <strong>les</strong> acusacions predominav<strong>en</strong> motius originats per<br />
l’<strong>en</strong>veja i la g<strong>el</strong>osia.<br />
I <strong>en</strong> un episodi tan important <strong>en</strong> la història de la humanitat com és <strong>el</strong> de la<br />
Inquisició, la idea <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>pacte</strong> <strong>amb</strong> <strong>el</strong> diable hi va exercir un paper tan important que<br />
Caro Baroja, al·ludint a la r<strong>el</strong>levància de “l’aliança <strong>amb</strong> <strong>el</strong> <strong>dimoni</strong>” a l’Espanya de<br />
l’Edat Mitjana, va creure conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>t dedicar-li tot un capítol, <strong>amb</strong> <strong>el</strong> nom de “Magia<br />
y derecho - <strong>El</strong> pacto diabólico”, <strong>en</strong> <strong>el</strong> seu llibre Vidas mágicas e Inquisición (1967).<br />
L’autor destaca la influència d’aquest tema <strong>en</strong> teòlegs i historiadors <strong>d<strong>el</strong></strong> segle XVI,<br />
així com <strong>el</strong> seu des<strong>en</strong>volupam<strong>en</strong>t literari al llarg <strong>d<strong>el</strong></strong> segle XVII, <strong>en</strong> autors com Lope<br />
de Vega o Fray Bartolomé de las Casas. La cre<strong>en</strong>ça <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>pacte</strong> <strong>amb</strong> <strong>el</strong> <strong>dimoni</strong><br />
esdevé refer<strong>en</strong>ciada <strong>en</strong> docum<strong>en</strong>ts inquisitorials i <strong>en</strong> d’altres textos fidedignes 14 ,<br />
com t<strong>amb</strong>é ho és la distinció <strong>en</strong>tre <strong>pacte</strong> explícit o implícit <strong>d<strong>el</strong></strong> qual es fan ressò<br />
estudiosos <strong>d<strong>el</strong></strong> tema com ara Fray Martín de Castañega 15 , per a qui <strong>el</strong> primer,<br />
l’explícit, requereix la presència <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>dimoni</strong> i la negació de la fe, m<strong>en</strong>tre que <strong>el</strong><br />
segon, l’implícit, no comporta que es r<strong>en</strong>egui de la fe públicam<strong>en</strong>t.<br />
<strong>El</strong> <strong>pacte</strong> t<strong>amb</strong>é esdevingué un <strong>d<strong>el</strong></strong>s puntals de la demonització de minories com la<br />
musulmana o la jueva 16 . I és que, durant <strong>el</strong> R<strong>en</strong>aixem<strong>en</strong>t, la pres<strong>en</strong>cia física <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>dimoni</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> món es va convertir <strong>en</strong> un tema obsessiu. En aquest context, resulta<br />
conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>t destacar la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> jesuïta Martín <strong>d<strong>el</strong></strong> Rio 17 que, <strong>en</strong> <strong>el</strong> seu afany de<br />
13 Summa, II, II, q. 96, art. 2, ed. cit. LXXI, pàg. 643. Citat per Espantoso, A. a: Las<br />
ci<strong>en</strong>cias ocultas, la teología y la técnica dramática <strong>en</strong> algunas comedias de Juan Ruiz de<br />
Alarcón. http://cvc.cervantes.es/obref/aih/pdf/02/aih_02_1_027.pdf . [Citat: 13-03-05].<br />
14 Citats a Baroja, C. Vidas mágicas e Inquisición (1967:391-392).<br />
15 Castañega, F. (1529) a Tratado de las supersticiones y hechicerías. Citat per<br />
Espantoso, a: “Las ci<strong>en</strong>cias ocultas, la teología y la técnica dramática <strong>en</strong> algunas<br />
comedias de Juan Ruiz de Alarcón” [Citat: 15-03-05].<br />
http://cvc.cervantes.es/obref/aih/pdf/02/aih_02_1_027.pdf . [Citat: 13-03-05]<br />
16 Trobem mostres d’aquest procés a Burton (1984:92). Lucifer. <strong>El</strong> diablo <strong>en</strong> la Edad<br />
Media. Es parla, per exemple, de “la transformación de herejes musulmanes y judíos (..)<br />
<strong>en</strong> servidores consci<strong>en</strong>tes de Satán”.<br />
17 Citat per J.Caro Baroja <strong>en</strong> <strong>el</strong> capítol Magia y derecho “<strong>El</strong> pacto diabólico”, <strong>d<strong>el</strong></strong> seu llibre<br />
Vidas mágicas e Inquisición. (1967:387-394).<br />
14