El simbolisme del pacte amb el dimoni en les llegendes catalanes ...

El simbolisme del pacte amb el dimoni en les llegendes catalanes Pilar Juanhuix
3.3.- La manifestació del simbolisme
3.3.1.- Simbolisme en el diable Folklòric
El dimoni, a qui el folklore català reconeix amb els noms de Banyeta, Barrabàs,
Peu Rodó, Home de la Pota Grossa o Mascaró, entre d’altres, és un dels
personatges mítics del llegendari més recurrents a l’hora de simbolitzar el Mal. Es
tracta d’un ésser a qui Grau (1995:51) descriu seguint la representació que,
segons Joan Amades, en fa la veu popular
El diable és alt, escardalenc i amb el cos ple de pèl. Té ales
de rat-penat, banyes, cua llarga i peluda, fins a vegades llueix
uns bons pits de dona. També, quan li convé, pot prendre
l’aparença que vol i moltes vegades es presenta ben vestit,
però amb el cap cobert per dissimular les banyes.
En la nostra mostra de llegendes és freqüent que el diable no aparegui
representat com a tal i que ho faci majoritàriament en forma d’home (un senyor
vestit de negre amb barret a Les nou veritats i La pujada de Sant Antoni, un vell
xacrós i xaruc a Castell d’Òdena, un galant cavaller a Mas Ribot i El Castell del
diable, un esguerrat a Castell d’Ordal, o un simple desconegut a Castell de
Bellaguarda), però també en forma de dona (una noia de gran bellesa a Can
Mirambell) o d’animal (una cabra a Can Trui, un marrà negre i gros a Les ovelles i
el marrà del gorg negre de Sorreigs). És per això que “la principal cualidad del
diablo es su poliformismo” (Flores, 1985:36). De fet, aquestes diferents formes de
representació esdevenen un símbol clar que el mal pot manifestar-se sota
diferents aparences. Però alguns estudiosos filen més prim respecte al significat
de la forma en què es manifesta el diable. Així, Burton (1984:74-75) esmenta el
simbolisme, gairebé universal, del seu color negre (que en les llegendes
estudiades es tradueix en el vestit i el barret del cavaller); assimila a sang i foc el
vermell de la seva roba i diu que quan el diable apareix monstruós o deforme és
perquè ”delata su defecto interno. Es cojo por su caída del cielo”, d’on la Bíblia
esmenta que fou expulsat per Déu 32 . De fet, la presentació del diable com a un noi
“menut, camtort i esguerrat” a Castell d’Ordal no és sinó una mostra més
d’aquesta caricaturització, en la qual el llegendari català es recrea fins el punt que,
32 Veure l’apartat 2.3.1.
32