mujeres indias en la sociedad colonial ... - Libertadoras

Esta reducción de la mujer india colonial al monotema malinchista fue la que evaluó
Asunción Lavrin en 1978, cuando señalaba que entre la Malinche y Sor Juana Inés de la
Cruz existía un vacío historiográfico[26]. Un hueco que desde entonces se ha ido
cubriendo, pero no en detrimento de la abrumadora presencia de doña Marina. Figura
confirmada por la historiografía del siglo XX como mito fundacional mexicano que
significa la identidad mestiza: los hijos de la chingada, en la obligada cita a las
fundamentales reflexiones de Octavio Paz. Madre de una prole despreciada y
abandonada por el padre, el varón ausente. Resumen de la traición y sumisión ante la
violación del conquistador, en lo que se ha pretendido como núcleo de la esencia
femenina hispanoamericana. Pero, también, la Malinche dignificada por la pluma de
Carlos Fuentes, que en la clave del drama teatral la erige en salvadora de los pueblos
indios oprimidos por el Imperio Azteca, redentora de la nación por la realidad nueva del
mestizaje.
Frentes avanzados de la Historia
Fuera del campo de la simbólica arquetípica las indias, y todas las mujeres hasta el
momento de la renovación historiográfica en la década de los setenta, habían ocupado
escasas páginas[27], y éstas se decantaban por las pertenecientes a los niveles sociales