mujeres indias en la sociedad colonial ... - Libertadoras

del eterno femenino, en sustitución de los contenidos históricos que pudieran definir el
papel e identidad de las colectividades femeninas en las sociedades indígenas.
Composiciones representativas a las que también contribuyeron las primeras feministas
del siglo XIX a través de una literatura de adscripción proindigenista; eran las mujeres
ilustradas en el título de Francesca Denegri[148].
Ideario que, por ejemplo, se manifestaba en la obra sobresaliente de la autora de Aves
sin nido, Clorinda Matto de Turner[149]. Y que recrea en su melodrama musical Hima-
Sumac de épica patriótica y mítica aristocrática. En él la princesa peruana, presentada
débil y pasiva, es escogida en desmérito de la figura histórica a la que sustituye: Micaela
Bastidas, para la que hubiera cabido esperar bajo la pluma de Matto su encumbramiento
a gran heroína de la historia peruana. Una observación tomada del análisis de Mary
Berg[150], autora que advierte sobre la necesidad de profundizar en la obra de Turner y
del resto de aquella generación de pioneras feministas; lo cual subrayamos en los
matices que le faltan al tema, ocultos por una insuficiente investigación que relacione
los primeros feminismos, el indigenismo y el nacionalismo[151].
Las primeras décadas del siglo XX, configuraron el marco temporal donde se articuló la
corriente indigenista que representaban Mariátegui, José María Arguedas y Luis E.
Valcárcel. Era el momento en el que Mariátegui[152] expresaba su pensamiento de un
socialismo nacionalista, que invocaba al comunismo incaico latente como herencia del
pasado prehispánico; y Valcárcel, precursor de la etnohistoria y el mayor impulsor de la
Antropología Aplicada en Perú, escribía su conocida sentencia: “el proletariado
indígena espera su Lenin”[153]. Un clima intelectual que arroparía la creación de
Amaruta, portavoz de una vanguardia que recogía la voz de la brillante generación
femenina de los años veinte[154].
Se movían, pues, nuevas y trascendentes ideas, las que, no obstante, continuarían
cultivando la imagen irreal de la mujer inca moldeada por el discurso de género