mujeres indias en la sociedad colonial ... - Libertadoras

[125].- Entre otros muchos: Jean-Pierre SANCHEZ, Le Mythe des Amazones du Nouveau Monde.Monde,
Pamplona, Universidad de Navarra (coll. Acta Colombina), Pamplona, 1991. La cultura clásica y sus
mitos, en los cronistas del sur americano, son temas que han sido tratados en varias ocasiones por
Franklin Pease García Irigoyen.
[126] .- S. WOOD, “Gender and town…
[127].- S. MONTECINO, Palabra dicha… Con el malinchismo entramos de lleno en las dimensiones
discursivas del mestizaje, categoría que junto a la del género son esenciales en el análisis de la autora, de
la que entre otros trabajos seleccionamos por su interés: “Identidades de género en América Latina:
mestizajes, sacrificios y simultaneidades”, Debate Feminista, nº14 (Oct.1996), pp. 187-200.
[128].- Fernanda NÚÑEZ BECERRA, La Malinche: de la historia al mito, INAH, México, 1996.
[129].- Véase al respecto la reflexión de Norma FULLER, cuando advierte sobre el efecto reduccionista
de explicar el machismo por el trauma de la conquista, una interpretación que sólo define parcialmente la
actual identidad masculina hispanoamericana en “Reflexiones sobre el machismo en el Perú” [en línea],
Presentado en la Conferencia Regional: La equidad de género en América Latina y el Caribe. Desafíos
desde las identidades masculinas, Santiago de Chile, 8-10 jun. 1998, EuroPRO-Fem, > [Consulta: 3-8-
2002]
[130] .- Véase la precisa bibliografía, mayoritariamente anglosajona, que sobre estas dimensiones
arquetípicas reseña S.J. STERN, La historia secreta...
[131].- J. TUÑÓN PABLOS, Mujeres en México...
[132].- Milagros PALMA, “El malinchismo o el lado femenino de la sociedad mestiza”, en M. Palma
(coord.), Simbólica de la feminidad. La mujer en el imaginario mítico-religioso de las sociedades indias y
mestizas, Abya-yala (Colección 500 años, nº 23), Ecuador, 1990, pp. 13-38; y N. FULLER. “En torno a la
polaridad marianismo-machismo”, en Anuario de Hojas de Warmi, nº 7 (1996, pp. 11- 18.
[133].- Como muestra señalamos los siguientes trabajos: Cristina GONZÁLEZ HERNÁNDEZ,
“Tonantzin-Guadalupe y la Malinche-llorona: algunas reflexiones en torno a los dos símbolos principales
de la cultura mexicana”, en Actas de VII Congreso Internacional de la Asociación Española de
Semiótica. Mitos. Volumen II. Zaragoza. 1996; M. PALMA, La Mujer es puro Cuento. Simbólica mítico-
religiosa de la feminidad aborigen y mestiza, Abya-yala, Ecuador, 1996; y Olga Raquel HERRERA