mujeres indias en la sociedad colonial ... - Libertadoras

A la postura contraria respondía en los años ochenta el análisis de Irene Silverblatt, en
su investigación sobre las indias rurales: Luna, sol y brujas. Género y clases en los
Andes prehispánicos y coloniales[184]. Ensayo deudor de la teórica del feminismo
radical estadounidense, y que marcaba un hito en la interpretación del género y sus
relaciones con las jerarquías de poder y estructuras económicas coloniales. El trabajo de
la antropóloga enfatizó la mayor explotación económica de las mujeres indias respecto
a los hombres, a la que se sumaba la humillación y explotación sexual. Siendo tal
situación de opresión un detonante para la resistencia consciente al poder español,
rebeldía que se sustentaba en el mantenimiento y transmisión de su cultura espiritual y
se hacía activa con la huida a las punas. Es la imagen de las víctimas, pero también la
del poderío femenino de la resistencia. Una fuerza moral que, según Silverblatt, hacía de
las mujeres indias los sujetos colonizados más idóneos para preservar las culturas
originales indígenas de la desestructuración forzada por la conquista hispana.
En el mismo año de la publicación de Irene Silverblatt veía la luz el trabajo fundamental
de Luis Miguel Glave: “Mujer indígena, trabajo doméstico, y cambio social en el
Virreinato peruano del siglo XVII”[185], una investigación apoyada en el estudio del
padrón de la ciudad de La Paz. Éste es un texto esencial para la situar a las indias dentro
de la temática de las migraciones y su significación en la economía colonial[186], cuyo
análisis evidencia la sociedad estructurada por España de subordinación: indígena y de
género. Las emigrantes indias, que eran la mayor parte de la población indígena de la
ciudad, son mostradas por Glave dedicadas a cubrir todas las necesidades de los
servicios domésticos. El cuadro resultante es el de unas condiciones de general
explotación y abusos de las indias; trabajadoras voluntarias y forzadas, reproductoras
indispensables para el desarrollo colonial; niñas y mujeres desarraigadas de sus ayllus,
sin origen conocido: son las María Sisa en la negación extrema de un nombre propio.
Si L. M. Glave y, desde otra óptica, Elinor Burkett, destacan la ruptura de las indias con
sus sociedades originales y la formación de nuevas identidades urbanas, las