primera parte

16 UNA MIRADA AL MUNDO QUECHUA
elementos de COMPRENSIÓN y de PRODUCCIÓN, es decir que hay que
COMPRENDER el significado de lo que otros dicen y de lo que hacen, y
tenemos que HABLAR y COMPORTARNOS de manera que otros
puedan comprender correctamente el significado de nuestras palabras y
acciones.
El afecto y la buena voluntad, a menudo, no pueden superar una falta
de competencia cultural. Es posible entender mal a otros o ser mal
entendido por ellos, como se ve en el siguiente ejemplo. Un estudiante
cristiano que estaba trabajando en la tesis doctoral en antropología pidió a
sus amigos que oraran por la esposa gestante de uno de sus asesores
culturales quechuahablantes. El asesor se enfureció tanto que quiso dejar
la investigación, porque en su comunidad nunca se habla delante de otros
del embarazo de una mujer cuando la mujer o su esposo está presente.
Pero no es el caso en otras comunidades quechuahablantes. Puede variar
de persona a persona y de región a región. Como se puede ver, llegar a ser
competente es un proceso largo y a veces penoso, pero es la base de todo
lo que se hace, y lograr competencia es absolutamente necesario si uno
quiere ser un participante aceptado en una comunidad quechuahablante.
2. La antropología y la traducción
El trabajo tradicional del antropólogo sociocultural ha sido estudiar
sociedades e idiomas ajenos y traducir lo que ha aprendido al idioma de
otro público, en forma de una etnografía. En el mejor de los casos, este
trabajo puede representar correctamente la cultura estudiada y mejorar la
comprensión entre grupos étnicos. En el peor de los casos, puede dar una
ventaja a los que leen la etnografía para explotar a los miembros del grupo
estudiado. Por ejemplo, un empleado de un banco quiso saber más acerca
de un pueblo quechuahablante donde yo vivía para averiguar si los
comuneros sabían el valor de sus productos, o si era posible hacer trueque
con ellos, sacando una buena ventaja económica. Por eso, hay que
reconocer que existen problemas complejos de ética profesional en el
estudio de los pueblos marginados. Por esa razón, escogí el nombre ficticio
de “Yuraq Paqcha” para la zona que estudié y describí en Todos somos
iguales, un libro que trata de “traducir” al castellano parte de lo que
aprendí de los residentes de un distrito quechuahablante de Cajamarca.
Los lingüistas del ILV han trabajado en diferentes tipos de
traducción, como, por ejemplo, han recopilado y traducido historias,