REFLEXIONES

ITAKA - ESCOLAPIOS www.marianistas.org REFLEXIÓN
En el mismo diario, ávido de escándalos
y tan hueco, he leído:
“Hay 15 millones
de mutilados de guerra en el mundo”.
Y en la misma cara:
“Dos mil personas
siguen el féretro de un perro”.
Y precisamente al lado:
“En el mundo 400 millones
de niños padecen hambre”.
Y en seguida:
“Un americano deja tres millones de dólares
para el cuidado de la tumba
de su caballo de carreras”.
Esta es la faz
innoble y repugnante
de la barbarie.
Raoul Follereau. “Si Cristo mañana...”, p. 37
17. BATIDO Y MACEDONIA
Se sueña en una comunidad donde cada uno,
por supuesto, fuera todo para el otro.
No como las manzanas en su árbol, donde cada
una existe finalmente para sí y el sol es para
todas.
Ni como las frutas en una canastilla; hay diversidad
pero con yuxtaposición.
Entonces se inventa la comunidad pasada por la
batidora o el almirez. Todo se muele: la piel, las
pepitas. Esto da un batido uniforme lleno de
vitaminas. Pero en donde cada uno ha perdido
su personalidad.
Esto era, se dice, el resultado de algunas órdenes
religiosas en otros tiempos. Eso es hoy, el
ideal de una comunidad de base donde no se
pueden reconocer muy bien a los laicos, los
religiosos, los casados y los solteros.
¿Una solución mejor? La macedonia de frutas.
Que cada uno permanezca como es: pera,
manzana, plátano o piña. Y que cada uno se
beneficie del sabor característico del otro.
Pero con una condición: aceptar evangélicamente
ser cortado en cuatro, diez o doce trozos
si se es una fruta grande y hermosa. Sólo las
muy humildes continúan enteras: una cereza, un
grano de uva, una fresa.
Jacques Loew. “Fábulas y parábolas”, p. 70.
18. EL BIEN Y EL MAL
No hay concepto más aleatorio y desconocido
que el de Bien y Mal, ya se sabe. Desde el día
en que los hombres comprendieron que eran
hombres (descubrimiento aterrador al que me
alegro mucho de no haber asistido), no cesamos
de utilizarlos sin dar una definición objetiva de
ellos.
Casi todas las que hemos coleccionado en una
cincuentena de siglos son definiciones caducas,
dictadas por la moda de una época o por los
prejuicios de una sociedad, impuestas por el
fanatismo o los intereses de un momento, y en
cualquier caso cretinismos desalentadores:
supongo que lo reconocerás.
No, no olvido lo que decía en la época en que lo
comentábamos con los sagrados textos delante,
de modo que las sentencias de Platón y Plotino,
san Agustín y Descartes, Spinoza y Kant, volaban
a nuestro alrededor como confetis. Pretender
dar una definición objetiva del Bien y el Mal
tenía sentido cuando el Bien y el Mal eran dos
categorías éticas, es decir, un problema moral,
decía yo. Tenía sentido cuando Dios y el Diablo
estaban vivos y uno se presentaba como garante
del Bien con el Paraíso, el otro del Mal con el
Infierno, es decir cuando las grandes religiones
salvadoras determinaban nuestro comportamiento
y se tomaba en serio el pecado, decía
yo. Pero ahora que Dios y el Diablo han muerto
asesinados por nuestros Nietzsche y por nuestros
Freud y por nuestros Marx, ahora que las
grandes religiones de la salvación han quedado
desacreditadas por nuestra ciencia y nuestro
raciocinio, ahora que el Paraíso y el Infierno se
han convertido en dos fábulas, no se toma en
serio el pecado. El Bien y el Mal ya no constituyen
dos categorías éticas, es decir, un problema
moral. Como máximo constituyen un problema
médico, un estado de salud o de no-salud psíquica,
un equilibrio o un desequilibrio debidos a
fenómenos bioquímicos que influyen en el cerebro.
Y la definición objetiva ya no tiene sentido,
decía yo.
Esta noche no lo digo. Aun cuando sigo rechazando
la idea de Dios y del Diablo, las metafísicas
del Más Allá, esta noche considero que
había algo de verdad en los argumentos de
quien tomaba en serio el pecado. Los argumentos
de los Mesías que para inducir a los hombres
a ser un poco menos malos les prometían
el Paraíso o les amenazaban con el Infierno, los
argumentos de los apóstoles que mediante la
divinización del Mesías se dirigían a su voluntad
y los colocaban ante sus responsabilidades.
Cariño, no es posible que el Bien y el Mal estén
compuestos de hemoglobina y clorofila, de vitaminas
y hormonas. No es posible que dependan
del metabolismo y de la biosíntesis de los carbohidratos
y de los lípidos y de los prótidos, del
porcentaje de ácido nucleico y de fósforo que se
encuentra en la materia gris. No es posible que
la voluntad no cuente, que la responsabilidad no
valga, que incluso la ciencia farfulle Inshallah (lo
que Dios quiera). Y si me equivoco, si las cosas
son como afirman los herederos de Nietzsche y
Freud y Marx, ¡que produzcan el Bien en los
laboratorios farmacéuticos! Que obtengan con él
una pomada, un ungüento, un jarabe, una píldora,
un supositorio que meter en el trasero, una
vacuna que inyectar por vía intramuscular o
endovenosa. Una vacuna que impida violar,
sodomizar, matar, en la caverna propia y en las
cavernas ajenas, una medicina que se pueda
comprar en la farmacia.
De lo contrario, y a costa de resucitar a Dios y al
Diablo, el Paraíso y el Infierno, las religiones con
sus anexidades y convexidades, a costa de
Textos para orar y reflexionar 5