Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
ción” (10), pero de inmediato declara que “sin duda los indios deben estarnos
agradecidos a nosotros por las […] ideas y los estímulos que les hemos llevado
para sacarlos de su ostracismo y ponerlos en el camino del progreso; ciertamente
que nos deben agradecimiento a quienes nos metimos a estudiarlos y
los hemos puesto sobre el candelero” (10). De igual modo, en las notas explicativas
del relato guaraúno “Inferioridad del indio ante el criollo y su explicación”
el misionero capuchino amplía de manera contundente su posición
suprema y paternalista ante el sujeto indígena:
La diferencia que existe entre los indios y los civilizados, en lo que a nivel
de vida se refiere, es evidente, y los indios son los primeros en reconocerlo
y en darse cuenta de esta desproporción en el modo de vivir. Ellos mismos
se reconocen inferiores y privados de tantas cosas que admiran entre los
criollos. En estas escenas tratan de explicar estas diferencias y esta inferioridad
de la cual tienen un complejo notable (105).
En una nota al pie de página de otra versión del mismo relato, titulada “El
complejo guaraúno”, Armellada asegura que la leyenda se oye con frecuencia
y agrega: “¿Quién no ve reflejado en esta leyenda el complejo de inferioridad
de los indígenas?” (108). Estas palabras nos remiten al estereotipo (Bhabha,
1994:107), noción primordial sobre la que se articula la subjetivación en el
discurso colonial. Tanto para el colonizador como para el colonizado, el estereotipo
hace confluir, simultáneamente, el anhelo y la defensa: un deseo de
originalidad permanece en tensión con las diferencias raciales y culturales. Del
repudio por esas diferencias se deriva la censura hacia el sujeto colonizado, al
que se estereotipa como inadecuado e inadaptable en formas fijas e inamovibles
de representación. Ciertamente, Armellada expresa un deseo de originalidad
que se evidencia en su admiración por el esplendor de la producción
literaria indígena. Sin embargo, las diferencias de raza y cultura a las que alude
Bhabha se oponen a la atmósfera mental parcialmente benévola del colonizador,
neutralizando la fascinación que siente ante la creatividad artística del
Otro. El desdén hacia la diferencia del indígena torna al sujeto colonizado en
un ente “inapropiado”, que necesita de un individuo o colectividad “superior”
que lo “rescate”, que le muestre el camino “correcto” y que le facilite una trascendencia
social y cultural que por sí mismo no podría alcanzar, en un con-
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