Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
IV
Tales peculiaridades históricas, culturales y espirituales inherentes a ambas
comunidades étnicas invitan a replantear las alternativas interpretativas de los
relatos “Inferioridad del indio ante el criollo y su explicación” y “¿Por qué los
indios son pobres?” Ciertamente, no creo que haya que restarle valor a la lectura
analítica según la cual guaraúnos y makiritares se representarían a sí
mismos como víctimas de un complejo de inferioridad tras la inevitable interiorización
de los valores coloniales. No obstante, sería interesante cotejar los
rasgos etnográficos de ambos pueblos con ciertos elementos textuales presentes
en los relatos de nuestro corpus, en busca de otras posibles lecturas.
Seguidamente, analizaré estos rasgos discursivos a la luz de los conceptos postcoloniales
de ambivalencia y resistencia, y las nociones psicoanalíticas freudianas
de melancolía y duelo.
Las consideraciones teóricas de Bhabha (1984:127) relativas al sujeto colonial
visto como una “presencia parcial”, en constante debate entre la mímica
y el escarnio, iluminan la comprensión sobre la naturaleza ambivalente de
ambos mitos indígenas. Por debajo de la aparente adhesión del sujeto colonial
a los valores civilizadores occidentales –sobre la base de los cuales verbaliza su
retórica— parece subyacer un sujeto que desdeña esos valores y afianza una
posición de autonomía cultural. Este sujeto parcial, incompleto o virtual, en
términos de Bhabha, en cuya ambigüedad se refleja la coexistencia de dos sentimientos
antitéticos, no “quiebra” explícitamente los cánones discursivos coloniales
sino que más bien, de modo subrepticio y tras un velo de conformidad,
revela el fracaso de la misión reformadora. La mayor evidencia de ello es que
en ninguno de los relatos los narradores muestran disposición al cambio en
favor de la adopción de un estilo de vida más acorde con el del criollo. En el
mito guarao, el tono del narrador oscila entre el “pesar resignado” por no
poder disfrutar de los bienes y el estándar de vida que el criollo, gracias a su
ímpetu y “visión de futuro” sí puede poseer, y la reafirmación de su identidad
cultural en la revelación del final del relato: “el guarao se metió en el monte y
desde entonces construye allí sus ranchitos” (105). En otras palabras, si el narrador
guarao hubiera interiorizado de modo absoluto y auténtico la inconformidad
por no poder asemejarse al Otro, la estrategia retórica tal vez
contendría elementos textuales implícitos o explícitos para expresar un propó-
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