Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
contraposición con la predisposición del sujeto civilizado a “dominar” la naturaleza
como vehículo para alcanzar el progreso. Mientras que el indígena concibe
la naturaleza como parte integral de su cosmos, el colonizador la percibe
como un obstáculo a sus propósitos materiales. Al igual que en el relato guaraúno,
se puede percibir cierto desdén hacia el uso del caballo, puesto que probablemente
el indígena lo percibe como un animal improductivo, no acorde
con sus métodos de subsistencia. Finalmente, el hecho de que Wanaadi envíe
al indio de regreso a su casa “sin darle nada” aparece a primera vista como un
castigo del dios, aunque se puede ver también como la reafirmación de la posibilidad
de vivir una existencia plena sin necesidad de bienes materiales, lo
cual entraña a la vez una posible crítica hacia la ansiedad característica del sujeto
colonizador por acumular riquezas.
Sería de interés cotejar el análisis de estos relatos con la producción literaria
más reciente de ambas comunidades étnicas, a fin de examinar de qué
modos ambas etapas creativas enmarcan las relaciones de poder que enfrentan
los grupos indígenas actuales. Esto es importante si se toma en cuenta que, a
finales de los noventa, las reformas constitucionales y legales en Venezuela
promovieron un viraje positivo en relación con la reivindicación de justicia social
y de los derechos indígenas 26. Según Van Cott (2002:42), los grupos indígenas
venezolanos lograron incorporar nuevos valores a las instituciones, tales
como la diversidad, la inclusión, la ciudadanía colectiva, la consideración de
sus lenguas autóctonas, y como resultado se generó una transformación de las
relaciones entre el Estado y la sociedad y entre los indígenas y los no indígenas.
No obstante, como señalan Warren y Jackson (2002: 27) en la introducción
de Indigenous Movements, Self-Representation, and the State in Latin America,
es preciso tomar en cuenta que las relaciones de poder en el marco de los movimientos
indígenas de reivindicación son proclives a las asimetrías y a las paradojas:
ciertas comunidades indígenas y sus representantes utilizan
construcciones occidentales de subjetividad y alteridad en su manipulación de
las estructuras burocráticas y los medios de comunicación. Los relatos de
nuestro análisis surgieron en el contexto del modelo constitucional tradicional
que, desde la colonia hasta el año 1999, tendió a ordenar la asimilación del
indígena a la cultura dominante, impuso el cristianismo como la única creencia
religiosa legítima y el castellano como la única lengua oficial, aunque,
como ya se ha reiterado, las comunidades guaraúna y makiritare han sido
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