Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
tivas con un “Tú” o “Él/Ella” respondían tal vez a jerarquías internas inherentes
a su cultura y, por lo tanto, codificables y aceptables. Con la irrupción
del “Yo” supremo colonial, el sujeto indígena es desplazado, en términos de
Foucault, hacia un peldaño inferior en la escalera de la nueva estructura de
poder. Y es ahí donde se expresa, según una posible lectura, la aflicción por su
pérdida: sus modos de vida austeros son invalidados y reemplazados por “los
únicos modos válidos”, esto es, los del europeo (bienes materiales ajenos al
makiritare –papel, plata, herramientas, máquinas, caballos). En la frase que recoge
la carencia (“de ahí viene que los blancos tengan todas esas cosas y nosotros,
los indios, no tenemos nada de eso”) puede leerse, del mismo modo, la
reconvención melancólica hacia sí mismo, el deterioro del ego.
Sin embargo, hay que interrogarse hasta qué punto es ajustado pensar en
estas culturas indígenas como si estuviesen ancladas en un pasado melancólico.
Si bien los procesos de resolución del conflicto psíquico ocasionado por
una pérdida compleja deberían ser más complicados que aquellos inherentes
al duelo, en el que la pérdida es de carácter más tangible, tal vez resulte arrogante
atribuir melancolía, per se, a los narradores de los relatos en cuestión y
al colectivo que representan: la noción de melancolía implica de algún modo
estancamiento, inhabilidad para superar las dificultades del presente. En The
Cage of Melancholy, Bartra (1992: 30-31) sugiere que la melancolía es un arquetipo
occidental validado por la psiquiatría clásica. Desde la mirada moderna
se cree que, por debajo de la cosmopolita agitación de la vida
“civilizada”, se desplaza una dimensión mítica, un paraíso perdido (en evocación
a la idealización jungiana del mundo “primitivo”) con el que solo es posible
una relación melancólica. En su referencia al mundo rural y al campesino
mexicano, Bartra señala que ambos corresponden a la imagen del pasado que
ha sido necesario sacrificar en nombre de la modernización y el proyecto de
nación. La imagen se construye en paralelo con el arquetipo clínico de la melancolía
cuyos síntomas son asombrosamente similares a las características que
la tradición sociológica y antropológica asignan al campesino: falta de aspiraciones,
pasividad, pesimismo, indiferencia al cambio, resignación, pusilanimidad.
Todos estos atributos son necesarios para establecer una clara
distinción, desde la perspectiva moderna, con respecto al Otro.
Más que perpetuar la construcción discursiva de la “inmovilidad” de un
indígena desarmado ante las consecuencias devastadoras del pasado y el pre-
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