Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
infligió heridas irreversibles, cuyas consecuencias trascienden el plano psicológico,
puesto que afectan los vínculos de significación entre la conciencia
y el contexto social (Fanon, 2008: 77).
En su distinción entre las nociones de melancolía y duelo, Freud (2005:
203) explica que ambos procesos son similares en el hecho de que implican la
reacción psicológica ante una pérdida: o bien un ser querido, o bien una abstracción
que usurpa el lugar de una persona, como por ejemplo la patria, la libertad,
un ideal, o, aplicado al contexto de los relatos indígenas en cuestión,
una cosmovisión. Ahora bien, la distinción fundamental reside en que el duelo
es un proceso normal que se supera luego de cierto período, mientras que la
melancolía sugiere una disposición patológica del paciente. Si bien ambos se
caracterizan por síntomas que incluyen depresión profunda, pérdida de interés
por el mundo exterior, apatía, desidia e inhibición de cualquier tipo de actividad
(lo que podría verse reflejado en ambos relatos indígenas en la resignación
ante las posesiones del criollo y el rechazo a la oferta de medios de
prosperidad), a la melancolía hay que añadir el aspecto distintivo del deterioro
de la autoestima, expresado en recriminaciones contra sí mismo y en la expectativa
constante de castigo y marginación. En el duelo, el mundo se ha
vuelto pobre y vacío; en la melancolía, es el ego el que se ha empobrecido
(Freud, 2005: 204-206). Los mecanismos psicológicos, relativamente simples,
que intervienen en el duelo consisten en el reconocimiento y la conciencia de
la pérdida total del objeto de afecto: la realidad indica que el objeto ha desaparecido.
Entran entonces en operación los procesos psíquicos necesarios para
disolver los lazos afectivos: a cada reminiscencia que insiste en mantener una
conexión entre la libido y el objeto perdido, la realidad le muestra la irreversibilidad
del hecho. El ego termina por persuadirse, en parte por la satisfacción
derivada de permanecer vivo –al contrario del objeto perdido—lo que le permite
aflojar los lazos afectivos y seguir adelante (Freud: 215). Ahora bien, en
el contexto de las comunidades guaraúna y makiritare, la noción de pérdida
resulta problemática. Como se ha visto, ambos grupos étnicos han demostrado
una resistencia extraordinaria a la asimilación a la cultura colonial y han mantenido
una posición férrea en cuanto al apego a su acervo cosmogónico. En el
caso de estos pueblos se podría hablar más bien de una pérdida simbólica, una
abstracción, en términos de Freud, representada en el cuestionamiento continuo
de la validez de las historias, tradiciones, modos de vida y modelos de
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