Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
nutrido en gran medida— que han propuesto sustratos metodológicos cruciales
para la valoración de producciones culturales no occidentales. El pensamiento
postcolonial, entre cuyos teóricos contemporáneos más prominentes
se encuentran Edward Said, Homi Bhabha, Gayatri Spivak y, en América
Latina, Aníbal Quijano y Walter Mignolo, ha evolucionado desde la segunda
mitad del siglo XX y se ha articulado alrededor de las nociones de “deshacer”
el legado ideológico del colonialismo, así como de señalar las grandes contradicciones
del humanismo europeo. Ello no solo abarca los países colonizados,
sino también el occidente mismo: “descolonizar la mente, descentrar el
centro” (Young, 2001: 65-66). Los términos conceptuales de la crítica postcolonial
se han planteado a partir de una amplia gama de disciplinas (la antropología,
la historia, la filosofía, la sociología y el psicoanálisis) y debates
teóricos (el feminismo, el marxismo, el estructuralismo y el posestructuralismo),
entre otros. Es a partir de la interiorización de esta diversidad de debates
teóricos, que resulta viable divisar posturas ambivalentes y contestatarias
en los relatos míticos de nuestro análisis, en los que se reconoce el dinamismo
y la movilidad de las posiciones-sujeto que han dejado de ser vistas como instancias
fijas.
La crítica estructuralista hacia el humanismo, en los años sesenta, se interesó
en señalar las diferencias de los sistemas de convenciones entre una cultura
y otra. En su lectura particular de los relatos míticos 8 Lévi-Strauss se
dedicó a descifrar la “gramática” o “sintaxis” sobre la que operan los mitos, es
decir, el patrón estructural que les confiere significado. En su influyente obra
Antropología estructural, desarrolló un paradigma de análisis en el que examinó
los mitos sobre la base del modelo Saussureano del lenguaje como sistema
de signos, lo que Greimas denominó una “teoría semántica que se
plantea el problema general de la legibilidad de los relatos míticos” (1974: 45).
Lévi-Strauss partió de algunas ideas precedentes a este intento estructuralista
de corregir las concepciones dominantes sobre las supuestas diferencias entre
la llamada “mente primitiva” y el pensamiento científico. Las apreciaciones de
Malinowski, antropólogo funcionalista activo durante la primera mitad del
siglo pasado, fueron de particular interés: en Argonautas del Pacífico Occidental,
publicado originalmente en 1922, Malinowski realizó un análisis sociológico
de los mitos de grupos étnicos de Papúa Nueva Guinea sobre la base de la observación
empírica. Más tarde, en la década de los cuarenta, el antropólogo
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