Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
sente colonial, los rasgos que prefiguran “cuadros melancólicos” en los relatos
guaraúno y So’to pueden proporcionar un vínculo de significación con instancias
textuales de resistencia, como ya se ha sugerido. Ello a su vez podría
asomar la posibilidad de que ambas culturas hayan podido “seguir adelante”
mediante la puesta en marcha de procesos psíquicos parecidos a los del duelo,
mas no iguales, por las razones que se han señalado con anterioridad en relación
con las complejidades inherentes a la pérdida de estas comunidades.
Como señala Rabasa (2008: 44), la interiorización de la derrota simbólica vista
como una debacle moral, propende al sujeto a un estado de melancolía que
tiene su origen en una manifestación mental de revuelta o sublevación. Por un
mecanismo psicológico complejo, esta rebelión se expresa en códigos emocionales
de tristeza. Rabasa retoma las consideraciones de Bhabha para ilustrar
con más precisión la relación entre ambivalencia, melancolía e insubordinación:
en la melancolía postcolonial, según Bhabha, la noción de ambivalencia
evoca un tercer espacio que trasciende la dualidad entre colonizador-colonizado.
En este espacio, el sujeto colonizado permanece en un estado agobiante
de sublevación, producto de las fracturas a su memoria histórica, de la degradación
de su cultura y del desplazamiento de sus referentes de identificación
hacia una dimensión fantasmal, prohibida. Y es en este tercer espacio donde
la tristeza y la ambivalencia se vuelven contra la autoridad y la desmantelan
(Rabasa: 44-45).
Si pensamos en las características etnográficas de las comunidades guaraúna
y makiritare, expuestas en la sección anterior, y las articulamos con los
planteamientos teóricos precedentes, se nos revela la carga semántica de ambivalencia
y de resistencia contenida en los relatos. Tanto en uno como en
otro, a la par de la apropiación del lenguaje colonial y del posicionamiento en
un plano inferior al del criollo, los narradores exteriorizan un estado anímico
que podría interpretarse como apatía melancólica, pero que de un modo tácito,
perceptible solo en el subtexto, parecería ser además la fuente de una sublevación
discursiva. Si bien una parte de su psique se ha disociado para
permitir la interiorización de los valores con los que se le ha intentado adoctrinar,
la parte que permanece fiel a su identidad rechaza estos valores y sienta
un precedente de afirmación del ser. Las ideas sobre resistencia propuestas por
Gina Wisker y Benita Parry en el marco de los estudios postcoloniales resultan
pertinentes en este contexto. Según Wisker (2007: 59), todo dominio colonial
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