Retórica guaraúna y makiritare en dos relatos de autoría indígena

Belkis Barrios. Retórica guaranúa y makiritare...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 185-223
texto que le resulta cada vez más ajeno. En este caso, la visión de estereotipo
que plantea Bhabha alude a una paradoja: el deseo de originalidad por parte
del colonizador entra en conflicto con una postura fija desfavorable hacia el
sujeto indígena, lo que erradica la disposición a considerar la existencia de la
diferencia cultural. Con ello, se predestina al indio, a priori, a una posición de
minusvalía con respecto al colonizador y a las dinámicas sociales que éste
busca imponer.
En las palabras proferidas por Armellada –el Otro desde la perspectiva
indígena— se identifican entonces las bases conceptuales de la inferioridad
con la que el indio se representa a sí mismo en los relatos, en lo que parece ser
un eco de la voz discursiva del colonizador. Éste, a su vez, necesita expresar su
repudio para poder establecer su diferencia con respecto al Otro –el indígena.
Bajo esta óptica, el indio parece “reconocer” en su representación discursiva
su presunto ostracismo, su ineptitud para apreciar los caminos de la prosperidad.
Una explicación a esta compleja dinámica se lee en los acercamientos
psicoanalíticos de Fanon –y posteriormente en la lectura que realiza Bhabha—
al proceso de identificación a partir del reconocimiento de la presencia del
Otro, mecanismos análogos a la fase del espejo de Lacan. Fanon se refiere a
este proceso como una “perversión”, a la que asigna el nombre de “delirio maniqueo”
(En Bhabha, 1994: 62-63). Su figura más representativa es la imagen
del hombre letrado que no confronta su propia sombra sino que permanece
atado a ella: una sombra oscura que se proyecta en el hombre colonizado, lo
perturba y disocia su presencia. Se trata de una identificación ambivalente del
mundo colonizado, en el que el hombre ve su propia imagen alienada, no de
sí mismo versus el Otro, sino la Otredad de sí mismo inscrita en ese perverso
palimpsesto de identidad colonial. A partir de los postulados de Fanon,
Bhabha (1994: 63-64) identifica tres condiciones que subyacen al proceso de
identificación colonial en términos del deseo psicoanalítico sobre la base teórica
de Lacan: 1) La existencia y percepción de sí mismo es solo posible en relación
con una Otredad; el deseo colonial se articula siempre en relación con
el lugar del Otro, a partir del sueño irrealizable de la inversión de roles. En los
relatos guaraúno y makiritare, este deseo se identifica en el lenguaje alusivo a
las carencias de los narradores indígenas, en contraste con la prosperidad del
criollo. Según una posible lectura de ambos textos, el hecho de expresar el
deseo desde la perspectiva resignada de la ausencia (lo que no se tiene/lo que
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