La sociedad vallisoletana en los albores del siglo XX ...

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traducida en la atracción de los gametos masculinos y femenino 35 .. En todo caso, como sucede en
general en las cosmologías de culturas tradicionales, la similitud y la contigüidad son los
mecanismos que inspiran la creación de este tipo de simbolizaciones vitales.
TAMBIÉN SON FRECUENTES LAS SIMBIOSIS ENTRE ELEMENTOS LOS
DESCRITOS Y OTROS RELIGIOSOS, CONCRETADOS EN PRÁCTICAS COMO EL REZO
DE SEPTENARIOS O LA VISITA A LUGARES INVESTIDOS DE UN PODER ESPECIAL
PARA PROMOVER LA CONCEPCIÓN. ES FRECUENTE, POR EJEMPLO, LA PRÁCTICA
EN LA PROVINCIA, COMO EN EL RESTO DE PENÍNSULA, DEL CUMPLIMIENTO DE UN
SEPTENARIO DEDICADO A LA VIRGEN DE LOS DOLORES (DURANTE 7 DÍAS SE REZA
7 PADRENUESTROS, 7 AVEMARÍAS Y 7 GLORIAS). NO DEJA DE SER UN RITUAL QUE
SE ARTICULA ALREDEDOR DE UN NÚMERO LIGADO A LO CÍCLICO EN LAS
CIVILIZACIONES TRADICIONALES (EN 7 DÍAS FUE CREADO EL MUNDO), Y QUE
RECREA POR TANTO EL PODER GENÉSICO; ADEMÁS DE ESTAR REFERIDO A LA
FIGURA SUBLIMADA DE LA MATERNIDAD DOLOROSA (LA VIRGEN). EN TODO
CASO, EL CUMPLIR CON UN SEPTENARIO ES TAMBIÉN UNA SEÑAL DE QUE SE
CONCIBE LA INFERTILIDAD COMO UN CASTIGO DIVINO, QUE HAY QUE PURGAR
MEDIANTE ESE REZO LIGADO A ESE NÚMERO BÍBLICO TAN ESPECIAL.
Es también práctica usual la peregrinación al Santuario de Santa Casilda, en Burgos, centro
de peregrinación de toda la región para combatir la infertilidad. El ritual se completa bebiendo agua
de su fuente y recogiendo piedras de la zona que son guardadas en el bolsillo. Esta última práctica
tan peculiar asimila ideográficamente el portar piedras con llevar en el interior ese ser igualmente
intrusivo e inicialmente diminuto que es el embrión. En cambio, en Villabrágima (Valladolid) la
costumbre es aún más completa: se arrojan piedras a una imagen de Santo Tirso que existe en el
santuario local, tal vez como una invocación a cierta suerte de ”ruptura” o laceramiento que conlleva
el embarazo (que, aplicando una lógica transitiva, el santo “devolverá” a sus agresoras, las propias
mujeres que se suponen infértiles).
Por último, el cronista de Nava del Rey (Valladolid) relata una curiosa costumbre del
cercano pueblo de Torrecilla de la Orden, en la que los elementos religiosos se mezclan con otros
propios de los ritos iniciáticos (pues, tengámoslo en cuenta, la práctica se refiere a mujeres que
pretenden su primer embarazo):
“En el inmediato de Torrecilla de la Orden, tienen costumbre los que se casan de ir en el
primero año y día de San Marcos al Camarín de la Virgen del Carmen y allí en un ladrillo que
hay se coloca la mujer y da una vuelta girando sobre el tacón derecho; si la vuelta [es] entera
tiénese por fecunda.” 36
2- EL TRANCE DE LA GESTACIÓN: PREVENCIONES Y SEÑALES.
Conseguido el don del embarazo, no acaban todos los problemas. Hemos de pensar que se
trata de una sociedad donde el habitual déficit alimenticio cualitativo (escaso, por ejemplo en
vitamina E, y por tanto donde las amenorreas posparto son frecuentes, así como la no
prosperación de la vida intrauterina), la amenaza de aborto estaba bastante presente. Por eso, toda
una serie de consejas intentan paliar los riesgos de tal eventualidad. Está prácticamente
generalizada la creencia de que las embarazadas que fueran madrinas correrían el riesgo de abortar
35 En la misma línea, debe señalarse que para evitar el aborto es frecuente en Menorca poner cicuta en el lado
izquierdo del vientre de la embarazada. Pere Ballester, o.c., p. 6.
36 Nacimiento. Ficha número 2.