La sociedad vallisoletana en los albores del siglo XX ...

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propósito el internarnos en un campo en cierto modo por desbrozar 4 , y mostrar una cara tal vez poco
reconocida desde el panorama historiográfico, como resultan ser las formas de pensamiento y
comportamiento de los habitantes del mundo rural vallisoletano de principios de este siglo ante los
hechos cruciales de la vida personal y social: nacimiento, boda y muerte. Hitos estos, o momentos
extremos, apiculares, de la vida, en los que queda reflejada mejor que nunca la verdadera forma del
ser de las relaciones y comportamientos sociales: magnífica radiografía del modo de ser íntimo de
un pueblo. Al respecto, señala Marta González Bueno:
“Existen cuatro acontecimientos en la vida de un individuo que están ritualizados en la
mayoría de las culturas. El nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte, son los cambios
individuales que de manera más aparente implican a todos los demás miembros de la comunidad, y
en consecuencia los que más necesitan un reconocimiento y aceptación pública.” 5
Valladolid, como buena parte de la España rural del momento, se encuentra entre dos formas
antagónicas de percibir el mundo, las relaciones sociales: la propia de una sociedad tradicional y otra
emergente, paralela al nuevo espíritu individualista de la contemporaneidad. Es en ese punto de
inflexión, de contrastes marcados, donde se sitúa nuestra perspectiva.
2- LAS FUENTES: LA “INFORMACIÓN” DEL ATENEO DE MADRID DE 1901-1902.
En 1901-1902, el Ateneo de Madrid (su sección de Ciencias Morales y Políticas) propuso a
la totalidad de los Ateneos españoles un cuestionario en el que se efectúan preguntas sobre aspectos
ligados a los comportamientos de la población ante nacimientos, bodas y muertes 6 . Las
contestaciones originales de los 357 Ateneos locales que remitieron respuestas, se conservan en
forma de fichas xerocopiadas en el Museo Nacional de Antropología de Madrid 7 . Se trata de un
copioso cuestionario (159 preguntas) elaborado por Rafael Salillas, principal mentor de la encuesta,
junto con J. Puyol, C. Bernaldo de Quirós, E. García Herreros, G. Pedregal y R. Camarón. En la
han sido objeto de un magnífico estudio para el caso de Ibiza, elaborado por Claudio Alarco Perfall, Cultura y
personalidad en Ibiza, Madrid, Editora Nacional, 1981. Para el caso de Castilla y León, son referencias
indispensables las obras de Luis Díaz Viana, entre otras muchas: Rito y tradición oral en Castilla y León. Valladolid,
Ámbito, 1984; Castilla y León. Imágenes de una identidad. Notas para un manual de Etnolografía. Valladolid,
Ámbito, 1997; Cultura, tradición y cambio. Una mirada sobre las miradas (VV.AA., coordinado por Luis Díaz
Viana). Igualmente interesante pese a su escasa sistematización es la obra del trístemente desaparecido Emilio
Martín-Calero, Usos y decires de la Castilla tradicional. Valladolid, Ámbito, 1984 (1ª ed.)
4 Como otra vía de comparación interregional, resulta imprescindible la consulta de la obra de Julio Caro Baroja De
la vida rural vasca (Vera de Bidasoa). San Sebastián, Txertosa, 1974. Sobre la vivencia de la muerte, véase: P.
Comes, "Enfermedad y muerte en el familismo rural", en Ethnica, 3: 29-49; VV.AA., El contexto de la muerte en el
País Vasco. Barcelona, Barral, 1973. Sobre matrimonios: J. Faus i Condomines, Els capítols matrimonial a la
comarca de Guissona. Barcelona, Fills de Jaume Jesús Impressors, 1907. Sobre el ámbito gallego, de Carmelo Lisón
Tolosana, Antropología Cultural de Galicia. Madrid, Siglo XXI, 1977; del mismo autor, Perfiles simbólico-morales
de la cultura gallega. Madrid, Akal, 1974.
5 Marta González Bueno, “Ciclo vital: etapas en la vida del individuo de tierra Lara”, en Luis Díaz Viana (coord.),
Etnología y folklore en Castilla y León. Valladolid, Junta de Castilla y león, 1986, p. 63.
6 Información promovida por la sección de Ciencias Morales y Políticas en el curso 1901 a 1902, circular y
cuestionario (segunda edición). Ateneo científico, literario y artístico de Madrid, Madrid, Impresora de la Casa Real,
1901.
7 Originariamente, se encontraban en el Museo Nacional de Etnografía, hasta su absorción por parte del Museo
Nacional de Antropología, en concreto en la subsede de Alfonso XII.