La sociedad vallisoletana en los albores del siglo XX ...

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"Una de las características más desafortunadas de la sociedad industrial era la
inestabilidad de la familia, puesto que la residencia neolocal hacía que se perdiera el sentimiento
de línea de descendencia que hace que los individuos se sientan identificados con luna casa, un
nombre y un patrimonio. A este sistema de familia inestable, Le Play oponía el sistema de familia
troncal, que estaba enraizada en una casa con propiedad y se transmitía de generación en
generación a través de la línea de descendencia masculina. Esta casa era el símbolo de la familia,
tenía un nombre y se perpetuaba a través de las generaciones."” 326 .
Otro modelo social, el correspondiente a esa sociedad rural que vive a su propio "tempo"
histórico, alejada y ajena en muchos órdenes a los nuevos vientos sociales y comportamentales del
momento, en la que los lazos primarios forman su peculiar sistema de relación social, en donde la
imbricación del individuo en la colectividad se produce mediante la doble vertiente, pública y
privada, que los comportamientos ante nacimiento, boda y defunción muestran. Y donde persisten,
apenas alterados, toda una serie de caracteres concomitantes con el área mediterránea occidental, a
modo de constantes antropológicas. Por más que existan elementos absolutamente idiosincrásicos,
que dotan al habitante de la provincia de Valladolid de entre siglos (y, lógicamente, del período
anterior) de una acusadísima personalidad y patrimonio simbólico-ritual, sus comportamientos, más
allá de la superficie (de la forma concreta con que éstos son imaginarizados –esto es, transformados
en imágenes y representaciones-), son similares a los del ámbito cultural occidental
circunmediterráneo.
Ambos modelos, por irradiación de influencias, se interpenetran, especialmente en los
albores del siglo XX. Cualquier visión que no contemple esta dinámica, como la que podría
deducirse de la lectura de las respuestas de los corresponsales a la “Información” sugerida por el
Ateneo de Madrid, pecará de excesivamente simplista 327 . La ciudad, la capital provincial, no está
exenta de algunas de las prácticas citadas, siquiera parcialmente adaptadas a la nueva mentalidad (y,
así, a la costumbre de llevar varios amigos en volandas a la novia al penetrar en la casa para evitar
un tropiezo que augure desventuras, es sustituida por la de llevar el novio a la novia en brazos). Ni
habitante rural, por su parte, es ajeno a la simplificación de las costumbres propias del modo de vida
urbano: desaparecen en varios lugares las plañideras, se recortan las celebraciones de las bodas,
cesan lenta y incompletamente determinados prejuicios sobre las relaciones matrimoniales entre
desiguales, etc. La permeabilidad y pregnancia ante dichas influencias, es obvio, será muy variable
según el tamaño de la población (relacionado con economías de escala regional, desaparición de la
necesidad del autoabastecimiento local y familiar, etc.), o su mayor o menor aislamiento. Tampoco
al respecto es admisible una generalización.
En todo caso, el retrato que hemos trazado, el que nos devuelve la citada “Información” del
Ateneo de Madrid corresponde al de una sociedad tradicional, incipientemente afectada en mayor o
menos grado por las nuevas formas y usos sociales burgueses. Hemos estudiado las pautas de
comportamiento de los castellanos ante esos "nudos" que entrelazan vida pública y privada
(matrimonio, muerte, nacimiento). Y hemos descubierto un marco vital marcado por toda una serie
de ritos que jalonan, que orientan, que prefijan los comportamientos básicos de los habitantes, al
tiempo portadores de una enorme riqueza existencial que sirve de elemento nexivo y cohesionador
326 Cfr. Joan Bestard Camps, Casa y familia. Parentesco y reproducción doméstica en Formentera. Institut
d'Estudis Baleàrics, Palma de Mallorca, 1986, pp. 18-19
327 Al respecto, nos remitimos al artículo de Willian Kavanadh “La Antropología en crisis (¿). Castilla y
León ante el fenómeno de la globalización”, en Luis Díaz Viana (coord.), Cultura, tradición y cambio.
Una mirada sobre las miradas. Universidad de Valaldolid, Valladolid, 1997.