La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

More documents

Recommendations

Info

22 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [12] Tras este recuerdo de Benigni, volvamos al modernismo. Pudo ser un asunto de profesores y de investigadores que deseaban medirse con la cultura contemporánea. Alcanzó una dimensión mayor “in parte almeno”, gracias a los integristas y antimodernistas, que insistieron en su fuerza debida a su infiltración, cubierta y enmascarada. Eso amplió, a su vez, la caza del hereje que “cerca di spingersi alle zone più riposte e segrete dell’animo, alle intenzioni profonde”. Fue una “brutta storia”, construida con calumnias, delaciones, traiciones, bellaquerías... El historiador tiene el deber de comprenderla y juzgarla históricamente, sin dejarse envolver por su valoración moral 30 . En 1991 publicó su obra G. Zorzi 31 , un buen modelo, según Annibale Zambarbieri. Examina en ella la formación y los contactos de los distintos personajes, el ambiente romano, la atmósfera de crisis de una época, que crea una psicosis de asedio. Se sospecha que existen planes para acabar con la Iglesia desde dentro. Hay que analizar todos los ángulos de ese poliedro llamado “liberalismo católico”, pues chocaron dos mentalidades, entonces llamadas liberal y ultramontana. Zorzi cree necesario tener en cuenta los aspectos filosóficos y teológicos de la crisis, que remonta a los inicios del siglo XIX. Hay que hacerlo con distinciones y matices, porque el modernismo es un movimiento cultural. Hasta ahora su estudio se ha situado en un plano pre-político: el drama vivido por la presencia de unos saberes científicos y de una fuerte espiritualidad, con antecedentes en el siglo XVII. Su conclusión es que la crisis modernista es un capítulo en la búsqueda por parte de la Iglesia de las condiciones en que su propia catolicidad le permita encarnarse en la historia de cada día. ¿Qué significa hoy ser católico? ¿Puede un católico ser “moderno”? La Iglesia hubo de plantearse muchas de las cuestiones ligadas a estos dos interrogantes, sobre todo a partir de la segunda mitad del XIX. La crisis revolucionaria de los años 1848-1849 agravó la escasa preparación de la jerarquía católica generando un sentimiento de- 30. Andrea Riccardi, “Giacomo M. Radini Tedeschi: il percorso di un intransigente”, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 26 (1990) 317-318. Una reflexión sobre historia como ciencia y los problemas que plantea la relación religión, historia y modernidad en el contexto alemán en los momentos de la crisis modernista y en Alemania, Franciska Metger, “Religione, storia, modernità. Discorsi cattolici sulla storiografia come scienza attorno al 1900”, en Il modernismo in Italia e in Germania nel contesto europeo, a cura di Michele Nicoletti e Otto Weis, Bologna, Società Editrice Il Mulino, 2010, 255-280. 31. Auf der Suche nach der verlorenen Katholizität. Die Briefe Friedrich von Hugels an Giovanni Semeria, 2 vs. Mainz, Grünewald-Verlag 1991, 618.
[13] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS” (1901) VISTA DESDE … 23 fensivo frente a la hostilidad de los otros. La autoridad sustituyó a las razones, la sospecha, a la caridad la centralización del poder en el Papa y los cardenales que le servían, a la colegialidad 32 . En el lado liberal hubo ingenua aceptación de elementos ajenos a la catolicidad: la fe en el progreso, la sacralización de la ciencia y una especie de necesidad de confrontación con la Santa Sede. Todo eso, para diferenciarse de los ultramontanos 33 . Estaba en juego aceptar la presencia de un filón, a veces tapado, pero jamás extinguido, de la tradición católica, que es algo más que un “modernismo moderado”, como el atribuido a Frederich von Hügel. Su trabajo intelectual fue más allá. Se sitúa en esa tradición y recoge dos dimensiones: la santidad personal y la autonomía del creyente en determinados campos de la vida y de la actividad humana. En mantener una y otra, en formas siempre nuevas o diferentes, pues unas y otras son históricas, radica la catolicidad, cuando b usca su identidad y sale al encuentro de la modernidad 34 . Unos años más tarde, Raurell acentuaba otra dimensión. La reflexión sobre la Pascendi Dominici gregis, centrada en sus aspectos ideológicos, la teología y la filosofía, olvidaba sus efectos en el movimiento social católico. Los actos del Papa en el verano de 1907 funcionaron como un “suport de la racionalització conservadora, dins i fora de l’Església, i la premissa de l’entesa amb la societat burgesa”. El mensaje de la fe no fue para los cristianos una fuerza social y crítica frente al capitalismo. Dejó que el cristianismo pudiera ser empleado por las clases dirigentes frente a quienes se oponían a ellas. La Iglesia fue y quiso ser vista como un poderoso elemento dentro de un bloque antisocialista. Desde esa opción se condenó el 32. Este estilo de gobernar la Iglesia explica la existencia del Sodalitium Pianum. Aprobado por el Papa, usó procedimientos policíacos para vigilar incluso a los obispos. Mediante informaciones secretas denunciaban su conducta respecto al modernismo. Benigni dimitió el 7 de marzo de 1911 como subsecretario de la Congregación degli Affari Ecclesiastici Straordinari, pero siguió cooperando con la Secretaría de Estado y, a través de la “segretariola”, siguió enviando informes al Papa. Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della società. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari d’Italia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 317-318. 33. ¡Qué lejos queda de esta trayectoria la declaración de Juan Selva a sus huéspedes ante de iniciar la cena en su casa de Subiaco: una reforma en la Iglesia sin rebelión! Antonio Fogazzaro, Il Santo, cap. II, traducción española Ramón M. Tenreiro, Madrid, Librería de Fernando Fe, sin fecha, 60. 34. Reseña de Annibale Zambarbieri, Cristianesimo nella Storia, XV/ 1 (1994) 236-238.
Page 1 and 2: La “Pascendi Dominici Gregis” (
Page 3 and 4: [3] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS
Page 11: [11] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS
Page 63 and 64:
[63] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
[101] LA “PASCENDI DOMINICI GREGI
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
show all

La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?