La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

18 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [8]
tu del Evangelio, que tenía fuerza para impulsar el progreso de la razón
humana16 . Así lo creyó e hizo el P. M.-J. Lagrange17 .
Había más que una confrontación con los modernistas. Basta recordar
a Louis Duchesne y al jesuita Delehaye, de la Société des Bollandistes18
. Siendo fieles a las directrices de Roma, no creyeron lícito
erigir las relaciones iglesia-historia sobre un modelo perennemente
válido. El medieval no fue unánimemente aceptado ni siquiera en
tiempos de Bonifacio VIII19 .
Se empieza, pues, a elaborar unos conceptos que se usarán para
la condena del modernismo: postular una sociedad secularizada o
consentir la crítica de la cristiandad medieval. Se creía que así se
propiciaba la desintegración de un sistema que había durado tanto
que creó la sensación de ser inmutable y se erigió en un ideal.
16. Medievalism. A replay to cardinal Mercier, London 1908, reedición, London,
George Allen & Unwin 1963. Loisy dijo que Medievalism era «le plus beau
manifeste moderniste qui, à ma connaissance, ait été écrit; c’est la critique la plus
incisive et, à certains égards, la plus modérée, j’allai dire la plus miséricordieuse,
qu’on puisse imaginer du système romain. Oeuvre éloquente, œuvre sincère, œuvre
de foi». El texto era uno de los panfletos más discretamente espirituales jamás escritos.
Alfred Loisy, Mémoires pour servir à l’histoire religieuse de notre temps,
Tome Troisième 1908-1927, Paris, Émile Nourry, Éditeur, 1931, 131.
17. Introdujo el espíritu crítico en la Iglesia, en aquella Iglesia de finales del
XIX y comienzos del XX, que consideraba esa pretensión un acto de desobediencia.
El católico que se adhería a él aparecía como un pecador. “Le père Lagrange
a accepté d’être chassé momentanément de l’Église. Il a reçu de Rome des
sanctions, qui l’ont atteint dans son intimité. Mais au lieu de crier, au lieu de protester,
il a accepté “. Jean Guitton, Chaque jour que Dieu a fait, entretiens avec
Philippe Guyard, sans ville, Editions Bartillat 1996, 137-138.
18. Para entender el clima de este debate, vid. la polémica de Delehaye en
Lorenzo Bedeschi, “Metodi antimodernisti italiani denunciati da Delehaye e
Grandmaison”, Rivista di Storia e Letteratura religiosa 7 (1971) 278-298. Von
Hügel, Turner et les Bollandistes. Correspondence, présentation, édition et commentaire
de Bernad Joassart, Bruxelles, Société des Bollandistes 2002, 157.
19. Con los años, la iglesia pasó de la concepción medieval de la potestas directa,
a la que sostuvo Roberto Belarmino, una potestas indirecta. En el primer
tercio del siglo XX se consolidaba la idea de que la Iglesia ejercía su función en
la sociedad mediante una potestas directiva en el terreno de las orientaciones políticas,
aceptada libremente por los creyentes. Un momento decisivo fue el texto
escrito por Henri-Irenée Marrou (con el seudónimo Davenson), Fondements d’une
culture chrétienne, 1933, texto dirigido a la JEC francesa. En agosto de 1934,
Jacques Maritain formularía esta nueva estrategia en las conferencias dadas en
la Universidad Menéndez y Pelayo de Santander, publicadas como Humanisme
intégral. El título del ciclo fue: “Problemas espirituales y temporales de una nueva
cristiandad”. Se trataba de crearla. Daniele Menozzi, “La Chiesa e la storia.
Una dimensione della cristianità da Leone XIII al Vaticano II”, Cristianesimo
nella Storia V/1 (1984) 72-77 y 84-88.