La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

24 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [14]
llamado modernismo práctico, modernismo social. El fenómeno, especialmente
evidente en Italia, fue percibido por Paul Sabatier35 .
En sus dos dimensiones, el “fantasma del modernisme” reaparece
en las décadas siguientes, a partir de 1918. Vendrá luego una interpretación
polémica del Vaticano II. Unos creían en una “persistent
conspiració per “enderrocar l’Església” 36 . Otros, que ella no era capaz
de asumir el cambio irreversible de la cultura37 . Ambas perspectivas
confluyen en el diagnóstico compartido por Pío X y el cardenal
De Lai: la cultura moderna es la causa de la descristianización, de la
secularización del mundo y de la Iglesia. Por eso combatieron este
peligro mortal con todas sus fuerzas. Creyeron que era su tarea y su
deber. No repararon en los medios38 .
Usando la diferencia, repetidamente recogida en sus Mémoires,
entre él y Frederich von Hügel, Loisy dijo: he trabajado estos años en
historien. Al tratar del modernismo como un conflicto intelectual,
“le modernisme savant”, me importa sobre todo la trayectoria biográfica
de los modernistas más que sus puras ideas y el texto de sus
escritos39 . Del otro rostro del modernismo, la acción popular católica
y la democracia cristiana, que se proyecta intelectualmente en el
conflicto confesional-interconfesional, cabe una historia cultural: el
choque entre dos formas de entender el mundo en el que los católicos
se proyectan junto con los otros cristianos y otras gentes. Hay que
examinar si, en su camino, terminan unos siendo extraños a su con-
35. “La caratteristica della crisi religiosa in Italia sta nell’aver messo allo
stesso livello le preoccupazioni sociali e le preoccupazioni scientifiche, nell’aver
capito che la stessa pulsione che portava a cercare metodologie scientifiche conduceva
pure a cercare modi nuovi d’azione per le questioni politiche e sociologiche”.
El ejemplo más claro, era Murri. Paul Sabatier, “La crisi religiosa in Francia
e in Italia”, Rivista di Cultura 35 (1907) 26-30
36. La posición del cardenal Ruffini, en Francesco Michele Stabile, “La chiesa
baluardo del Cardinal Ruffini (1946-1948)”, Le Chiese dsi Pio XII, a cura di A.
Ricardi, Bari, Laterza 1986, 367-392. Un testimonio, las 92 cartas del arzobispo
de Palermo entre mayo 1961 y junio 1967, “Il Cardinale Ruffini e il Vaticano II.
Le lettere di un “intransigente””, Cristianesimo nella Storia XI/1 (1990) 83-176.
37. Frederic Raurell, L’antimodernisme i e cardenal Vives i Tutó, Barcelona
2000, 79-81 y 98-99.
38. “Tutto questo può far capire il comportamento duro e severo del cadinale
De Lai contro i modernisti e considerare sincere la sua fede di stampo tridentino,
la su sua sperienza di uomo di governo della Chiesa e la sua lealtà verso Pio X”.
Giovanni Azzolin, Gaetano De Lai, “l’uomo forte di Pio X”... 234.
39. Es de justicia agradecer y destacar el valor de la edición de los epistolarios
de los modernistas hecha desde hace años por Lorenzo Bedeschi y sus colegas
del Centro Studi per la Storia del Modernismo, Istituto di Storia dell’Università
di Urbino.