La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

38 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [28]
Esta orden del Papa la transmitió el arzobispo Castelli a Murri el
16 de abril. Debería detenerse en su camino y huir de los halagos de
sus amigos, apartarse de ellos y no dejarse cegar por el amor propio.
Era una carta llena de afecto. Lo reconocía Murri en su respuesta.
Planteaba un grave problema a un sacerdote que, aun consciente de
sus contradicciones y de sus defectos, confesaba ante su arzobispo en
conciencia: “(ho) rimasto fedele alla mia vocazione ed ho lavorato, con
molto sacrificio, per Cristo e per la sua Chiesa” 80 . No podía aceptar que
el Papa le exigiera una obediencia superior a la que obligaba a un fiel.
Pío X había condenado todo su pensamiento, pero de una forma
indirecta y genérica. ¿Podría renunciar a sus creencias profundas,
expresadas siempre con sinceridad, deseando ayudar a una causa
“che soffre della adulazione servile di molti”? ¿Tendría que renegar
de sus certezas, fruto de una larga preparación y fundadas en una visión
de las cosas, que vertebraban su posición intelectual? 81
Su acción se inspiraba siempre en la convicción de que había que
ofrecer al catolicismo ese servicio, tan delicado como necesario. Posiblemente
sus ideas y sus palabras y actos podrían haber introducido
la desconfianza hacia algunas directrices políticas y sociales del
Papa. ¿Estaba obligado un sacerdote a renunciar a un examen objetivo
y cuidadoso de las razones y los efectos que pueden tener los actos
de la autoridad en el terreno civil y social?
Murri es tajante. Pío X vivía en un ambiente de adulación servil,
“spesso nauseante” y no podía entender la necesidad que la Iglesia
tenía de un ejercicio de crítica firme y objetiva. Todo hubiera sido
distinto si el Papa hubiese actuado con él como padre y no como “un
enemigo”, pues, más que dirigir su actividad, quería suprimirla. El
arzobispo parecía no dejarle otra salida que envilecerse y vivir como
un “sepulcro blanqueado”. 82
80. Romolo Murri mantuvo su adhesión al tomismo, pese a su forma innovadora
de plantear el problema social. Maurilio Guasco, Modernismo. I fatti, le idee,
ii personaggi, Milano 1995. Lo sabían y criticaban los otros reunidos en Molveno.
81. “Ed anche, come posso io persuadirmi che i giudizi da me espressi, in fatto
di politica o di critica di alcuni lati della storia ecclesiastica contemporanea
o di posizione dei cattolici dinnanzi alla democrazia, riguardano i principii stessi
e le dottrine del cattolicismo e che l’autorità vigila, e non piuttosto particolari
applicaziionii di essi a fatti contigenti e complessi?”
82. Sobre la crisis en las relaciones con la autoridad, en 1909 advirtió Umberto
Fracassini a Murri sobre el riesgo de una rupttura, abierta, que margina, o de
la formación de una “cclesiola”, que torna ineficaces los propósitos de reforma.
Sobre el problema de acomodarse a las exigencias de la autoridad eclesiástica y la
fidelidad a la propia conciencia, Vittorio Carrara, “Antonietta Giacomelli, Murri
e i farisei del modernismo”, en Modernismo in Italia e in Germania…79-97.