La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

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30 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [20] ¿Cómo había actuado León XIII? Fue, según Poulat, un renovador de la crítica tradicional contra la modernidad, dándole a aquella su eficacia. Supo analizar los mecanismos de la sociedad moderna para descubrir las oportunidades que sus intereses abrían para la Iglesia. Soñaba con una sociedad donde estuvieran asegurados la paz y el progreso de todos, pero la veía aún lejana 54 . Le faltó en el terreno intelectual la misma flexibilidad que mostró en el plano político Fue así digno predecesor de Pío X. Sus encíclicas Aterni Patris y Providentissimus, junto con la Constitución del Índice, son «les fondements sur lesquels Pie X a construit tout le régime antimoderniste de l’Église romaine» 55 . No resistió esa presión Loisy. Otros, como Fracassini 56 , fueron apartados de sus trabajos bíblicos esos meses. Se frustró la aspiración de ese movimiento “molto complesso e vario”: sacar del modelo envejecido la enseñanza teológica e histórica-religiosa para poner “lo spirito in armonia con le esigenze e i risultati della cultura critica e filosofica contemporana” 57 . A la oposición doctrinal del Papa se sumó la lucha de los integristas, contrarios a la apertura política y social del catolicismo. Usaron todos los medios, incluida la delación. Su cobertura ideológica será la devoción al pasado, sentido y expresado como la fidelidad a lo eterno. En España los integristas juzgaban un honor ser designados con ese nombre. En Francia sus enemigos lo empleaban. Ellos preferían designarse “católicos integrales”, “católicos incondicionales” 58 . El integrismo o integralismo fue también un fenómeno “Carteggio Gallarati Scotti-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette-Carte Gallarati Scotti all’Ambrosiana”, a cura di Luciano Pazzaglia Fonti e Documenti 3 (1974) 817. 54. Émile Poulat, Modernistica. Horizons, physionomies, débats, Paris, Nouvelles Éditions Latines 1982, 81 y 86-87. 55. Alfred Loisy, Mémoires pour servir à l’histoire religieuse de notre temps, tome premier 1857-1900, Paris, Émile Nourry Éditeur 1930, 578. 56. La destitución de de todos sus cargos, abre para Fracassini otra etapa: la enseñanza universitaria, primero en Roma y desde 1915 en Florencia. Deja los estudios bíblicos, pero no renuncia a otras iniciativas relacionadas con la renovación de la Iglesia. Por eso puede decirse que emerge de forma clara por su fortaleza moral, por su fidelidad a la Iglesia y por la coherencia con que tomó sus decisiones. Fortunato Iozzelli, “Modernismo e antimodernismo a Perugia: il caso Fracassini”, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 30 (1994) 345. 57. Ernesto Buonaiuti, Il modernismo cattolico, Modena 1943, 24. Buonaiuti recuerda que esa denominación, usada con ironía, fue empleada primero por los adversarios del movimiento. 58. Las diferencias estaban en el carácter exclusivamente religioso de los franceses. “Erratum [sic] Dans notre bulletin nº 2, une coquille nous a fait dire
[21] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS” (1901) VISTA DESDE … 31 complejo, jamás condenado por la Iglesia. Benedicto XV, en su primera encíclica, habló veladamente de ellos al pedir que un adjetivo no restringiera el sentido de la palabra “católico”. El integrismo, dice Poulat, fue una fuerza de resistencia, que aparece tras la crisis del modelo de la cristiandad, cuando la Iglesia se siente en estado de sitio. No es un fenómeno exclusivo del pontificado de Pío X. Benigni se limitó a trazar un camino a esa corriente 59 . No fue un enfrentamiento entre católicos conciliadores e intransigentes. Pío IX lo había apuntado el 18 de junio de 1871 al liberalismo católico: «Au catholicisme libéral s’oppose dès lors les catholicisme intégral qui, par nature, ne peut être que catholicisme social; à la tentation du compromis, le devoir de l’intransigeance; au refus d’une société condamnée par ses propres erreurs, la vision d’une Église porteuse de la société à instaurer; à l’athéisme social du laïcisme, l’ordre social chrétien du Christ-roi». Se trataba de vivir como católico integralmente, es decir, no solo en el plano privado, individual, sino también en el público, en el social. El enfrentamiento entre católicos sociales e integrales vino luego. Los primeros se sacudirían la tutela teológica. Los otros se aferraron a los principios, a la integridad doctrinal. Para ellos todo era importante e igualmente importante 60 . Este conflicto dividió al cato- que nous avons des «affaires» partielles avec les intégristes d’Espagne. Il fallait dire des «affinités». En effet, nous n’avons aucune affaire ni avec ce parti-là ni avec tout autre; nous avons quelques affinités d’antilibéralisme avec l’intégristes, avec lesquels, d’ailleurs, nous ne pouvons pas être confondus», Doc. C 89. Extraits de la lettre intérieure «Borromeus», 4, 25 novembre 1913. Intégrime et catholicisme integral…369-370. El cardenal Enmanuel Suhard juzgó esa posición el error inverso del modernismo en Essor ou déclin de l’Église, pastoral de 1947. Ha sido editada en España en Dios, Iglesia y Sacerdocio, Ediciones Rialp, Madrid 1953. 59. La actitud y el papel de Pío X en la actividad de Benigni fue un de los problemas a los que tuvo que responder el postulador de su causa de beatificación. Romana. Beatificationis servi Dei Pii Papae X. Disquisitio circa quasdas obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismo debellatione una cum Summario additionali ex officio compilato. Summarium additionale, del P. Ferdinando Antonelli Typis Polyglotis Vaticanis 1950. 60. La condena del americanismo por León XIII tenía este significado. Los principios católicos están por encima del tiempo. Son los mismos en todas partes. «Qui les accepte dans toute leur plénitude et rigueur est catholique; celui qui balance, louvoie, s’adapte aux temps, transige, pourra se donner à lui même le nom qu’il voudra, mais devant Dieu et devant l’Église, il est un rebelle et un traître». “Leone XIII e l’americanismo”, La Civiltà cattolica 15 marzo 1899, 653.
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