La “Pascendi Dominici Gregis” (1907) vista desde los ... - CSIC

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52 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ [42] no se quisiera que el cristianismo fuera cada vez más sentido y vivido por el pueblo. Para hacerlo con medios adecuados había que formar a los socios 114 . En septiembre de 1908 se el Congreso de Rimini intervino Gallarati Scotti sobre la enseñanza. Le interesaba el asunto, pero creía que la democracia era sobre todo un proyecto ético. Lo que justifica la existencia de la Lega como un partido es “un più vivo sentimento della vita cristiana nei suoi rapporti col progresso civile del popolo”. Sin esa meta, era mejor desaparacer 115 . Preocupaba a la Santa Sede la inclinación de una parte del clero a las diferentes formas de modernismo, al murrismo y, concretamente, al socialismo. No se había llegado aún a casos de rebelión abierta, pero se denunciaba ya que “el veneno de esta multiforme herejía, su espíritu orgulloso y crítico, de demolición, de novedades, de revuelta, se deslizaba y dominaba a muchos 116 . 4. LA EXCOMUNIÓN DE LOISY Se sentía aludido Loisy en las palabras de Pío X a los nuevos cardenales durante el consistorio de abril de 1907. Enviaba una “humble rectification”. Lo hacía desde su conciencia como acusado y la dirigía a la conciencia del acusador. Las palabras públicas de un Papa no se pronuncian a la ligera. Había que examinar y examinarse para que quienes eran objeto de esas quejas ajustaran su actitud a ellas. Era igualmente un deber de justicia no callar. Si los encausados creen que las imputaciones no son proporcionadas a los hechos, el Papa debe conocer los sentimientos verdaderos, las palabras y los actos de aquellos a quienes se ha sentido obligado a condenar. La palabra “rebeldes”, según los llama el Papa, no era aplicable más que a los protestantes que predicaban el “regreso al evangelio puro”. ¿Hay alguien entre los que parece señalar el Papa que haya 114. Raghnild Lund-Sabatier, 8 agosto 1908, en Lorenzo Bedeschi, “Convolgimento dei circoli murriani femminili”, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88) 32. 115. G. Scotti-Brizio Casciola, 22 agosto 1908, “Carteggio Casciola-Gallarati Scotti, (Biblioteca Ambrosiana, Milano)”, a cura di Nicola Rapponi, Fonti e Documenti 2 (1973) 280-281. 116. Leído el informe de Boggiani, tras la visita a Cesena diciembre 1907, De Lai preparó la respuesta que Vincenzo Vannutelli envió al obispo Cleto Cassani. Giovanni Vian La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della società. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari d’Italia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 922.
[43] LA “PASCENDI DOMINICI GREGIS” (1901) VISTA DESDE … 53 valorado el desarrollo cristiano como una “floración” que necesitara podarse para restituir al evangelio su pureza original? Loisy decía que había tratado, en L’Évangile et l’Église, de refutar esta tesis, sostenida por Harnack. Nadie podía decir que era la suya, pues la había combatido siempre. Es cierto que también había escrito que las formas de desarrollo católico nada tienen de absoluto y, por tanto, el dogma, el gobierno e incluso el culto son perfectibles. Nada que sea malo en sí puede mejorarse. Si hubiese pensado Loisy que la teología, los concilios, el ascetismo estuvieran en contradicción con el evangelio, jamás hubiera defendido la concepción católica frente a la concepción protestante. Tampoco hubiera juzgado al catolicismo capaz de progreso y de rectificación. Jamás había sostenido ni escrito que la inspiración bíblica se limita a cuestiones de fe y costumbres, ni que la Iglesia, al interpretar las Escritura, estaba sujeta a las normas de la ciencia crítica. Había escrito todo lo contrario, reconociendo en toda la enseñanza de la Biblia y de la Iglesia un elemento o un aspecto relativo y variable, cuya existencia no puede discutirse, salvo por quienes jamás han estudiado en su historia la Biblia y el magisterio. Dolía a Loisy que Pío X hubiera citado con amargura a quienes se emancipan de la Iglesia, sin declararse en rebeldía, porque no quieren ser expulsados de ella, pero, no se sometían y renegaban de sus propias convicciones. La Congregación del Santo Oficio y del Índice había condenado sus libros en diciembre de 1903. Le pidieron entonces una retractación tan amplia, que ni siquiera se permitió plantearse la posibilidad hacerla. Esa exigencia superaba en mucho el juicio emitido sobre unos libros. El Santo Oficio no condenada ninguna tesis en concreto. Los dos libros eran unos textos en los que había expuesto sus opiniones, la mayoría de índole histórica, por tanto, fuera del juicio de la Iglesia. “Mes sentiments n’ont pas changé depuis trois ans. Mais il serait faux et injuste dire que je ne me suis pas révolté, par ce que j’ai craint d’être mis au dehors. Je ne me suis pas révolté, par ce que je n’avais pas aucun motif de conscience pour rompre avec l’Église, et que je pensais d’avoir de ces motifs pour rester dans la profession du catholicisme”. Las amenazas no habían cambiado su conducta. No había comprendido ese modo de proceder, pero no lamentaba los sacrificios hechos en esos tres años. Juzgaba que así cooperaba en la pacificación de los espíritus 117 . 117. Alfred Loisy-Merry del Val, Ceffonds, 12 mai 1907, ASV Segr.Stato 82 (1908) 8 148-149. La doblez de los modernistas fue uno de los motivos más reite-
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