45 2. EL COMENTARIO DE NEBRIJA 2.1. DESCRIPCIÓN En 1503 ...

de que dicha lucha había de empezar por Salamanca 67 , núcleo y centro de saberes, de
donde irradiaría al resto (como los primeros predicadores del Cristianismo habían
comenzado por Atenas, Antioquía y Roma).
Así, junto a estas ideas generales, traería en su mente ejemplos concretos: el modo
de proceder de los humanistas italianos, el tipo de autores que eran centro de su interés, la
clase de obras que se publicaban, etc. En Italia, como dice Fontán 68 , él buscaba lo que hoy
llamaríamos los aires literarios del Renacimiento 69 , del que había llegado a España la
noticia, pero no sus efectos 70 .
De la manera de trabajar los italianos en lo que a explicación de autores de refiere,
aun cuando se publicaron los trabajos sobre la obra de Persio él hubiera regresado ya a
España, pudo tomar buena nota. Pudo conocer los comentarios sobre el volaterrano de
Fontius, que habían sido editados en Florencia en 1477, los de Britannicus (Brescia 1481),
los de I. Badius (de 1499 la primera edición), los de Ferrarius (1500?) o el de Plautius
(1501) 71 y no sabemos si también el comentario manuscrito de Politianus 72 .
Junto a la estancia en Italia tiene su importancia en la obra de Nebrija, y en ésta que
nos ocupa igualmente, el mecenazgo del que gozó 73 .
El matrimonio de nuestro gramático con doña Isabel de Solís que debió de tener
67 Y quizá a la vez que el ansia de "restaurar" la lengua latina en España, y de fijar, por otra parte, una
lengua, compañera de un imperio (causa última de su Gramática), movió a Nebrija el deseo de que su
"patria" no estuviera ajena a las corrientes culturales europeas, de que no hubiera nada que envidiar a otros
países, Italia, sobre todo. Este amor a lo hispano guió las actuaciones de Nebrija; un patriotismo tal que
incluso produjo en él rechazo, menosprecio y casi odio hacia algunos italianos (cf. su actitud frente a
Marineo Sículo, que ha sido puesta de relieve, por ejemplo, por el prof. Maestre (MAESTRE 1995: 144,
165); relación a la que también prestó atención A. da Costa Ramalho (RAMALHO 1994), y más
recientemente la profesora Jiménez Calvente en un documentado intento de datar el momento de esa
turbulencia entre ellos (JIMÉNEZ 1998).
68 FONTÁN (1993: 43).
69 Allí fue como otros españoles (Juan de Padilla, Alonso de Palencia o Juan del Encina), y allí aprendió
teología, medicina y derecho, y conoció a la perfección el latín, el griego y el hebreo (ARAUJO 1944). A
Italia pidió, según Olmedo, la lengua y la erudición, pero la inspiración y el sentimiento se los pidió sólo a su
patria (cf. ALLUÉ 1944).
70 No entraremos aquí en la cuestión del comienzo del humanismo español y sus precedentes. Cf., por
ejemplo, DI CAMILLO (1976).
71 Al que parece que alude al hablar de comentarios perlongi y que abusan de la paciencia del lector; si
bien hace depender este juicio de don Juan de Zúñiga.
72 Inédito hasta 1985, como ya hemos recordado.
73 Asunto éste, buscar mecenas, que los humanistas españoles tuvieron en general más difícil que los
italianos: el hecho de no ser sedentarios era un obstáculo para que los grandes de España pudieran propiciar
gabinetes de trabajo de la forma en que lo hicieron los italianos; sólo del clero se podía esperar amparo y éste
no siempre simpatizó con el trabajo de los humanistas (L. GIL 1981: 299ss.).
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