Cultura, comunicación y lucha social en Argentina - Facultad de ...

3 La diferencia de
nombres es
producto de la
generación y los
localismos, pero
además, la elección
en general encubre
una lucha por parte
del Estado por
conservar un
registro «legal», o
entre clases
sociales, que en una
época llaman a sus
hijos «Juan
Domingo» (por
Perón) y en otras,
como en la
actualidad, con
nombres marcados
por el imperialismo
cultural, como
Bryan.
4 Pensemos en las
muñecas Barby:
blancas, rubias, de
tacos altos, con
casas lujosas,
consumistas y
amas de casa. O los
soldaditos con los
que juegan los
niños: de trajes
verdes –ahora
amarillos por la
guerra en el
desierto-,
asimilables a los
ejércitos regulares
del imperio. La
batalla ideológica
que entabla la
industria de los
juguetes y la ropa
es inmensa y tiene
entre sus objetivos
centrales, que el
niño se consolide
como un sujeto
consumista y dócil.
5 Pensemos en las
prohibiciones de
determinada música
durante la dictadura
de 1976 o en las
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clase social, lo cual marcará en muchos casos la condición
intelectual e ideológica de Juan. Este factor, factor de poder
social y económico de unos actores con capacidad de presión
sobre otros, es un elemento a tener en cuenta para pensar
las batallas ideológicas y culturales en tanto incide en las
capacidades y estructuras de pensamiento de los actores,
como así también en las posibilidades materiales de disponer
de los medios de distribución de la cultura.
Acto seguido, el niño será institucionalizado en los registros
estatales, insertado en la estructura legal burocrática típica de
la modernidad y en la racionalidad propia del sistema
institucional legal. El sujeto será «ciudadano» de la ley, documentado
y reglado bajo la legislación y el orden social, político
e ideológico de un territorio delimitado geográficamente.
La elección misma del nombre del niño será parte de la disputa
en las instituciones, de la posibilidad de retomar tradiciones
familiares, locales o reproducir estereotipos y nombres
propios de la cultura mediática impuesta. 3
La vestimenta de Juan estará atravesada también por la batalla
ideológica en el marco de las instituciones de comunicación
de masas. Un determinado tipo de ropa, de color, forma
y marca es una lucha entre estereotipos de «ser niño». La
vestimenta es un mecanismo de marca social y división
sociocultural. Un medio que permite diferenciar entre distintos
estratos sociales: niños de clase alta, niños de clase baja.
La industria de la indumentaria y de la moda es parte de una
extensa lucha entre productores por imponer un «modelo de
vestimenta» para cada estrato y capacidad económica.
En sus primeros años de vida, Juan irá asimilando los patrones
culturales y de conducta propios de un orden social: los
horarios de alimentación reglados por el trabajo de los padres,
el uso de determinados juguetes, 4 el consumo de determinada
música para niños, 5 la inscripción en los rituales religiosos, la
asimilación de diferentes formas de ver y entender el mundo,
los dialectos, las tradiciones en torno a las expectativas y las
redes ideológicas que reproducen, consciente e inconscientemente,
en cuanto a las posibilidades y el rol social de Juan.
2. Instituciones educativas de Estado
2.1. Ciclo educativo primario
El ingreso al jardín y luego a la escuela marcará un punto de
inflexión en la formación, en la asimilación de los patrones
culturales y en la formación ideológica de Juan. La escuela