Cubierta completa Salir Marcha - Plan Nacional sobre drogas

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Organización colectiva, tribus y grupos
El comprender la vida social de los jóvenes requiere
de toda la destreza e imaginación que la ciencia
puede aportar. Ello es así por que es necesario evaluar
los cambios, las innovaciones y renovar viejos
modelos analíticos. Las formas de organización social
cambian a medida que la estructura social también
cambia y todo ello supone la emergencia de nuevas
teorizaciones científicas. En ese sentido la sociología
ha desarrollado un amplio campo de estudio para aplicarlo
a los nuevos movimientos sociales o las múltiples
formas de acción colectiva (Laraña y Gusfield
1994). El análisis actual que trata de dar luz a las nuevas
formas en que se desarrollan los movimientos
sociales actuales permite comprender mejor el fenómeno
de los jóvenes que salen de marcha en busca
de diversión. Gusfield propone un marco conceptual
en el que integrar ese tipo de acción, lo llama ‘movimiento
fluido’ para diferenciarlo del movimiento lineal,
organizado, con objetivos bien determinados y orientado
racionalmente hacia el logro de sus metas
(Gusfield 1994). Por el contrario los movimientos fluidos
son mucho más complejos, se forman al margen
de la acción organizada y dirigida, pueden entrar en
controversia con otro tipo de movimiento y se manifiestan
en diversas acciones de la vida cotidiana. Ese
tipo de movimiento social suele prestar especial atención
a los aspectos de la vida íntima y personal convirtiendo
lo privado en colectivo y lo colectivo adquiere
carácter político.
La vivencia de la diversión por el sistema de salir de
marcha nocturna se ha convertido en un fenómeno
colectivo, un fenómeno del que participan la mayoría
de jóvenes y muchos adultos, y, como todo fenómeno
colectivo se inscribe en un espacio, y desarrolla distintas
estrategias de acción. Las acciones y los objetivos
de ese colectivo noctámbulo entra en controversia con
otros colectivos e instituciones sociales al tiempo que
va encontrando aliados en el camino. El principal afectado,
son los vecinos de las zonas donde acontece la
actividad nocturna quienes tratan de limitar o reprimir
a través de acciones políticas la actividad recreativa.
Las instituciones públicas también intervienen en diferentes
aspectos para ejercer control ante una actividad
masificada que genera algunos problemas de salud
pública, accidentes de tráfico, acciones violentas,
molestias vecinales, alborotos y acciones ilícitas como
es el consumo de drogas. La industria recreativa, muy
diversificada, actúa como la principal aliada de los
jóvenes marchosos. Y de alguna forma también lo son
las instituciones en general que saben de la importancia
de la vida recreativa en un país turístico como es
España. Los distintos colectivos tratan de participar en
la negociación y el control de esa actividad nocturna,
pero la negociación no es sencilla dado que el colectivo
de jóvenes que sale de marcha no es un colectivo
organizado formalmente, se trata de un colectivo extraordinariamente
diverso y actúa alejado de cualquier
coordenada asociativa.
Para poder indagar en la forma de organización que
desarrollan los jóvenes cuando salen de marcha el
concepto de tribu es paradigmático. Este concepto que
es parte de la sociología de la postmodernidad, de la
sociología que se adentra en paradigmas explicativos
de la actualidad del aquí y del ahora, es útil para hablar
de la juventud española que estrena el nuevo milenio.
El concepto de tribu es una categoría que pertenece a
la sociología de lo invisible, a esa sociología que necesita
adentrarse en aspectos difíciles de materializar
como son la identidad o los vínculos relacionales para
explicar los comportamientos colectivos. Por ello
hablar de tribus resulta operativo cuando se trata de
comprender a los jóvenes, quienes se organizan con
unos criterios informales fundamentados en vínculos
de solidaridad y afecto comunes, o de intereses recreativos
o de otro tipo. Resulta muy importante al analizar
la vida cotidiana y el devenir social, elaborar conceptos
que permitan aproximarse al fenómeno que se
quiere comprender y explicar. De hecho el concepto de
tribu no es nuevo, es un préstamo de la antropología
social y cultural que designa colectivos primitivos orga-