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Ya se trate de una u otra modalidad lo importante es que ella recibe un conocimiento,
un poder, que le permite curar a las personas. Este conocimiento -10s remedios a
USX’~-- proviene de las divinidades, ya Sean Cstas antiguos espiritus de MACHIS, de un
espiritu protector o de NGENECHEN.
d) iQut fue del KALKU?
En el pasado reciente la sociedad mapuche determinaba con precisih quitn era el
que habia causado la enfermedad o la muerte de las personas ylo animales, o dafiado a
10s sembrados. Generalmente esto lo hacia la MACHI. La venganza de las familias
afectadas era mortal, desencadenhndose asi la violencia. No obstante, unajuntu, encabezada
por uno o miis LONKOS, practicaban un rito donde el acusado asumia su papel de
victima sacrificable y era inmolado por toda la comunidad’’. Con ello a la violencia se
le ponia fin. Demhs est6 destacar la importancia de estos ritos para la sociedad mapuche
ya que, a1 igual que el rito del NGUILLATUN permiten domesticar la violencia intema.
“Las plantas medicinales estin categorizadas de forma casi hom6loga con la etno-taxonomia de las
enfermedades. Grebe pudo ordenar asi 65 plantas en: REKUTRAN, WEKUFET~N, KALKUTUN, KISUKUTRAN y
KONTRA-LAWEN (Sf).
I9A modo de ejemplo transcrihimos el relato del siglo pasado, hecho por un Capitin de M
asisti6 al juicio de una mujer acusada de haber dado muerte al hijo de un cacique: “El dia que me indic6 el
padre misionero, me dirigi a1 lugar donde se debia realizar el juicio. Se habian reunido alli mPs de quinientos
indigenas. Unos estahan sentados en el suelo sobre sus piernas cruzadas y 10s demis echados a lo largo sobre
la tierra. DespuCs de un rato se alz6 la voz. Era el cacique Antipin que, segh las costumhres, mandaha a todos
10s presentes formar un gran circulo en cuyo centro dehia llevarse a cabo la feroz ceremonia. Hecho el circulo,
el cacique se dirigid a todos para decirles que la adivinacidn del adivino hahia descubierto al autor de la
muerte ... y que la culpable se hallaba presente. Por esto creia necesario hacerlo venir delante de 61 para
interrogarlo. Enseguida, llamando a una muchacha de 16 afios, le preguntd si era cierto que ella habid
envenenado al hijo del cacique. Si, respondi6 ella con simplicidad. Y th, jsahias que merecias la muerte por
este crimen? Si, lo sabia, contest6 ella con igual simplicidad, afiadiendo que su propia madre la habia inducido
a cometer ese crimen. Se hizo venir a la madre. Esta se disculpd con astucia, conservando una admirable sangre
fria, lo que le valid quedar absueltapor sus hirbaros jueces. Terminadas estas breves interrogaciones se hicieron
10s preparativos para el suplicio. Se plantaron dos postes en medio del circulo, que en su extrema superior tenia
una especie de ahertura. Encendieron cuatro fuegos cerca de esos postes. Desnudaron la victima y la ataron de
pies y manos a un palo que acomodaron sobre la ahertura de 10s postes. AI calor del fuego bailaban y saltaban
10s indigenas, gritando desaforadamente. Entre tanto se iha quemando la pie1 de la muchacha ... La infeliz exhal6
su hltimo suspiro, y sin un solo gemido ... Ya estaba terminando aquella terrible tragedia, y algunos indios ya
se iban a retirar, cuando la madre de la victima, pilida y temblorosa se present6 delante de aquel bPrharo juez
y con palabras entrecortadas y en voz baja y trCmula le dijo al juez estas palabras: “Escucha, la culpable soy
yo ... fui yo la que prepar6 el veneno; mi hija era inocente. Fui yo quien la induje al crimen y ella no sabia lo
que estaha haciendo. Th me la has arrehatado, tu me la has convertido en un carb6n” ... El cacique llam6
nuevamente a la gente ... la ejecuci6n se hizo en medio de tremendos aullidos de 10s presentes” (Escritos del
padre Adeodato de Bolonia, Archivo General de Misiones Capuchinos, Roma, carpeta N, ff.127 y ss. Este
mismo relato se encuentra en libro L’ARAucANiA, MEMORIE INEDITE DELLE MISSIONI DEI FF.MM. CAPPUCCINI.
Tipografia Vaticana, Roma, 1890).
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