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por su relaci6n con 10s sistemas de repre~entacidn~’ y con las pr5cticas rituales (especialmente con el NGUILLATUN). Superando las interpretaciones psicoldgicas (Guevara) y naturalistas (Lenz), Faron relacion6 dos variantes actuales del mito con el de Mankian y el de Tramaleufu-Winkaleufu. Segun el autor: “Todas estas versiones se relacionan, de alguna manera, con nociones de moralidad, es decir, con ideas sobre el bien y el mal y la redencibn. Per0 el punto esencial ... es que se puede observar una funcidn especial del mito en la vinculaci6n que provee entre 10s vivos y 10s muertos” (1988: 9). La demostracidn de Faron es convincente en lo que respecta a la moralidad (Faron 1964). En la vinculaci6n entre 10s vivos y 10s muertos, TREN-TREN “no es descrito como el Salvador de la humanidad o como el fundador de 10s mapuches contemporaneos (como tampoco) sirve para refundir a 10s mapuches dentro de un gran grupo de filiacidn com6n”. La conexidn entre 10s vivos y 10s antepasados s610 es posible por “mitos que rodean a varias deidades locales” (op. cit.: 11). Lkvi-Strauss designa a este mito como de origen de 10s aYaucanos y lo introduce para demostrar “...de manera indirecta la homologia formal que acabamos de reconocer entre la piragua y el hogar domkstico” (1970: 152). El motivo que Lkvi-Strauss destaca es el origen de la calvicie. En efecto, relacion5ndolo con mitos amazdnicos concluye que alli “...la calvicie resulta de una inmersi6n en el agua durante una traslacion por el eje horizontal. Segun (el mito mapuche), resulta de un acercamiento a1 sol causado por una elevaci6n por el eje vertical. En el primer caso, habria sido evitada si viajeros activos (nadan con vigor), en vez de zambullirse en el elemento liquido, hubieran navegado en una piragua que es una vasija de madera. En el segundo, la calvicie parece evitable para viajeros pasivos (la montafia le sirve de ascensor) que huyen del agua y se resguardan contra la proximidad del sol por medio de una vajilla (es decir vasijas) de madera. En efecto, 10s antiguos araucanos no desconocian la alfareria, per0 hacian de madera su vajilla de mesa. De ahi que 10s misioneros a 10s que debemos las primeras versiones del mito se regocijaran con su inconsecuencia: icdmo es que platos hechos de un material combustible hubieran podido proteger de un cielo abrasador? Por el contrario, esta particularidad tecnol6gica nos parece calzar bien con una inversidn mitica que asigna a vasijas culinarias, pero de madera, el mismo papel protector contra una calvicie de origen solar que, si nuestra hipdtesis es exacta, 10s mitos amaz6nicos asignan por pretericidn a la piragua mondxila contra una calvicie de origen acuhtico. Por aqui se confirmaria, pues, la equivalencia de la piragua y el hogar domkstico, como mediadores respectivos entre aqui y all5 sobre el eje horizontal 0, en el eje vertical, entre lo bajo y lo alto” (op. cit.: 154). Lkvi-Strauss concluye que: “El estudio de 10s mitos sobre el origen de la cocina nos condujo a concebir una oposicidn entre el mundo podrido que resulta de la disyun- ”Existen excelentes trabajos sobre este punto. VCase Riquelrne y Ramos (1986), Gordon (1986) y Mege (1 987). 81
ci6n del cielo y la tierra, y el mundo quemado que resulta de su conjunci6n. Para la mitologia araucana estos dos mundos corresponden a 10s de KAI-KAI y TREN-TREN. Y todos 10s demks mitos que hemos discutido hasta ahora esttin penetrados por esta oposici6n fundamental que difractan, por decirlo asi, sobre varias bandas, cada una de las cuales filtran un matiz de significado” (op. cit.: 154-155). Foerster, Gonzjlez y Gundermann ( 1978- 1979) continuaron las sugerencias analiticas de Lkvi-Strauss, comparando distintas versiones del mito (Robles Rodriguez 1942; Koessler-Ik 1954: Saunikre 1975; Lehman-Nitsche 19 18; Rosales 1877-1878) esboza-
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Artes Plasticas, Universidad Catbli
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MARCEL, MAUSS, 1970. Lo sagrado y l
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Perrin, M. (ed.), Lenguaje y palabr
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mino del Cielo, Coleccidn Aisthesis
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