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WEICHAFE, AFAFAFE, LANGKAN, etc. Grebe no duda en calificar de comunidad ritual la
integraci6n que se produce entre la MACHI, el enfermo y sus parientes (1986: 48). La
importancia de esta comunidad es capital para la eficacia terapkutica; ella se constituye
como una opinidn colectiva, que junto a la creencia de la MACHI en sus tCcnicas y del
enfermo en el poder de Csta, “forman a cada instante una especie de campo de gravitacidn
en cuyo sen0 se definen y sit6an las relaciones entre el brujo y aquellos que 61 hechiza”
(LCvi-Strauss 1972b: 152).
El segundo nivel, es que cada MACH1 tiene su propia comunidad, en la que goza de
prestigio, de confianza, de seguridad. S610 en el sen0 de esa comunidad su eficacia y, por
tanto, sus Cxitos, son posibles; fuera de esa comunidad ella puede ser tipificada de KALKU
MACHI, por tanto temida y odiada por 10s males que se le achacan.
La relevancia de la MACHI para “su” grupo pasa, como lo ha seiialado LCvi-Strauss,
por la readaptacidn de la comunidad, por medio del enfermo, a problemas predefinidos.
Esto se logra por la colaboraci6n, “entre la tradici6n colectiva y la invencidn individual”,
en la elaboracidn y modificacidn de una estructura, es decir, de “un sistema de oposiciones
y correlaciones que integra todos 10s elementos de una situacidn total donde hechicero,
enfermo y publico, representaciones y procedimientos, hallan cada uno su lugar”
(1972b: 165).
3.2. NguillatufeMachi
En numerosas descripciones de NGUILLATUN la MACHI aparece reemplazando a1 NGUILLA-
TUFE como oficiante principal del rito. Este hecho ha llevado a numerosos autores a
considerarla como indispensable e insustituible en la realizacidn del NGUILLATUN. Mas
aun, la han considerado como la figura mas destacada de toda la religiosidad mapuche.
Es el cas0 por ejemplo de MCtraux: “el MACHI o chaman es la figura dominante de 10s
indios araucanos” (1973: 155). La misma opini6n comparten Casamiquela y Grebe.
No obstante, el papel desempeiiado por la MACHI en el NGUILLATUN ha estado en
cuestidn desde comienzos de siglo. Latcham consideraba a lag MACHIS como simples
espectadoras de este rito (1924: 677). Moesbach tenia el mismo juicio: “no ejerce
funciones sacerdotales mas que en un sentido muy restringido, el sacerdote es el NGENPIN.
El NGENPIN (literalmente dueiio de la palabra, su portavoz) es el oficiante y sacerdote que
dirige la ceremonia religiosa, independientemente del MACHI o jefe local”. En la descripcidn
de NGUILLATUNES de Augusta y de Robles Rodriguez, tampoco aparece la MACHI
y lo mismo sucede con las observaciones mas recientes, como las realizadas por Inks
Hilger y Gundermann. Sin embargo, Titiev es de una opinidn totalmente contraria:
afirma categdricamente que las MACHIS tienen un papel central en 10s NGUILLATUNES
(1951: 130).
Faron resolvid este problema de un modo relativamente simple: “...mi parecer es que
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