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huincas, juzgaban como una afrenta a su NGENECHEN ... despuCs de varios aiios, 10s
indigenas llegaron a tranquilizarse” (Gusinde 1920: 196-1 97).
Estos hechos le fueron relatados a Gusinde por Juan Huaiquio. La interpretaci6n que
se da de 10s sucesos pone de manifiesto que ahora se trata, por un lado, de sustraerse a
todo tip0 de relaci6n con el huinca, de encerrar al mapuche en su propio universo; y, por
otro, que si el huinca simboliza lo impuro debe necesariamente ser rechazado a1 interior
de la cultura y de la vida del mapuche. El a-huincamiento, el dejar de ser un RECHE (RE:
puro; CHE: gente) es una ofensa a NGENECHEN, quien la castigari. El mapuche debe
entonces purificarse, expulsar de si al huinca, de alli tambiCn la exigencia de un
comportamiento ritual adecuado a esa necesidad: pureza en la vestimenta, en la bebida y
en las ofrendas. Creemos que sera este ultimo motivo el que predominari en 10s afios
siguientes, sobre todo cuando la naturaleza dC nuevamente seiiales de caos (en 10s.
tiempos de tranquilidad el temor s610 se aplaca con la reiteraci6n de 10s ritos). Veamos
Cstos con dos casos de profecia respecto a lo sucedido en el terremoto de 1960.
El primero es del 5rea cercana a Temuco, Huichahue. El terremoto provoc6 una
verdadera crisis religiosa en una serie de comunidades. AI pinico y al terror vivido le
sigui6 lo que se habia olvidado por aiios: el NGUILLATUN. La gente creyb, y alin sigue
creyendo, que Cste se debi6 a un relajamiento del ADMAPU y que por ello CHAO NGENECHEN
castigd con un terremoto a 10s mapuches. De alli que lo primero que se hizo fue una
rogativa, continu6 posteriormente un revivalism0 cultural: las familias volvieron a hablar
y a valorizar el MAPUDUNGU (la lengua) (Montecino 1984).
El segundo cas0 es de la regi6n de la costa (Queule y Piedra Aka). El relato mitico
pertenece a Martin Alonqueo, quien lo recogi6 de sus amigos en las comunidades de
Puaucho, Collileufu y Deume3. Decimos que se trata de un relato mitico por estar
implicado en 61 un mediador sobrenatural (antiguamente humano): Mankean, al cual,
seglin Alonqueo, el “Dios bondadoso y generoso, lo ha llamado y colocado en este sitio
(el mar) entregindole el poder como administrador del mar y como guia intercesor de
ellos en su aflicci6n” ( 1 985: 99). Este NUTRAM, como se recordari, describe hechos reales
acaecidos en la zona de la costa en 1960. Pone en evidencia la importancia ritual
sacrificial en la conservaci6n c6smica; per0 asimismo y, eso es lo que nos interesa aqui,
plantea que el caos c6smico es pensado, vivido y sentido porque se “han tomado la
costumbre de 10s huincas ... olvidindose de las costumbres de 10s mapuches y de su Dios”.
0 sea, hace explicita la creencia de la responsabilidad c6smica de 10s hombres, a travCs
de la repetici6n o imitacidn de 10s arquetipos o gestos paradigmiticos de 10s antepasados
y entre ellos, obviamente, el sacrificio. Es tambiCn la vuelta hacia Dios en la hora del
desastre que “nos recuerda el acto desesperado del primitivo, que necesita, para redescubrir
la existencia del Ser Supremo, la extrema gravedad de un peligro” (Eliade 1972: 97).
’La versidn completa la hemos reproducido en la seccidn 5. I. del Capitulo 111.
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