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la religiosidad mapuche --que Faron fue el primero en explicitar sistemhticamente-,<br />
esto es, la propiciacidn en el NGUILLATUN de 10s ancestros de la comunidad. Los antepasados<br />
son mediadores, Halcones del Sol, que caminan junto a 10s dioses y que velan por<br />
el destino de 10s vivos, de alli que se les propicie para que intercedan ante NGENECHEN por<br />
10s asuntos mundanos y cdsmicos. En este esquema, la introduccidn de la MACHI es una<br />
anomalia (Faron 1963: 156) por dos razones: en primer lugar, porque la MACHI al provenir<br />
de una comunidad lejana desconoce a 10s ancestros que la comunidad propicia y, la<br />
segunda, porque la comunidad corre el riesgo de que ella pueda utilizar sus peligrosas<br />
ttcnicas para manipular a 10s ancestros del grupo (Faron op. cit.: 156).<br />
La anomalia dejaria de ser tal si la comunidad ritual obviara la mediacidn de 10s<br />
antepasados para circunscribirse s610 a NGENECHEN. Hay varios antecedentes empiricos<br />
que evidencian esta transformacidn en la religiosidad mapuche. Uno de ellos es la<br />
comprensidn y relacidn con el ADMAPU. El respeto a1 ADMAPU como modelo arquetipico<br />
es vivido actualmente como un vinculo directo con NGENECHEN. Un informe sobre la<br />
religiosidad mapuche, para el Area de Chol-Chol asi lo confirma: "... las costumbres<br />
tradicionales son portadoras del recuerdo de Dios. Hay costumbres en distintos planos,<br />
per0 Ias importantes son las costumbres religiosas, por lo tanto, el olvido de las costumbres<br />
religiosas carga el mayor peso de ofensa a Dios" (TEOLOGIA Y VIDA, Vol. XVIII, Nos 2<br />
y 3, 1977). Y, cuando 10s mediadores existen +omo en la zona huilliche- son enviados<br />
por Dios desde el cielo, a diferencia, entonces, de 10s antepasados que son enviados por<br />
la comunidad ritual, desde la tierra a 10s cielos.
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