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4.2. Las transformaciones
Sin embargo, en otro articulo, este mismo autor describid un fen6meno no captado, a esa
fecha, por 10s antropdogos y que a nuestro modo de ver podria revelar la existencia de
cambios profundos en la religiosidad mapuche. El pdrrafo en cuesti6n es el siguiente:
“...se ha producido o un rechazo profundo (del cristianismo) o una yuxtaposici6n
bastante bastarda de elementos de ambas religiones, o un complejo de reniego de la
cultura religiosa propia para tentar de adoptar, bastante mal por lo demds, una
religidn no siempre bien comprendida” (1977: 308).
Veamos cada una de estas alternativas a partir de nuestra experiencia e investigacidn
en terreno. La primera, la del rechazo profundo. No conocemos ninguna comunidad
donde se haya producido este fen6meno. Los mapuches han aceptado no s610 a sacerdotes
y pastores sino tambiCn a sus iglesias y participan en ellas, aunque no como 10
desearian &os2. Mds a h, y ello nos lleva a la segunda alternativa, la de “yuxtaposicibn
... bastarda”. Hay que reconocer que a lo largo de todo el territorio mapuche se ha
producido un sincretismo religioso, product0 de la evangelizacidn realizada tanto por la
Iglesia (y desde fines del siglo pasado por las iglesias protestantes), como por el contact0
con la piedad popular campesina. Asi, no es extrafia la presencia de numerosos mapuches
en las grandes peregrinaciones y fiestas religiosas campesinas: como las realizadas para
San Sebastidn, la Candelaria, etc. (vCase, Cap. III, 2.6.); ni tampoco la presencia de toda
una serie de simbolos cristianos en 10s ritos del NCUILLATUN y MACHITUN. No cabe duda
que la conciencia religiosa mapuche ha captado en esos simbolos religiosos nuevos, lo
numinoso (el misterio) y 10s ha reinterpretado desde su tradicih (lo que no es raro porque
la cualidad de todo simbolo es justamente su capacidad polisCmica, gracias a su relaci6n
indirecta e intuitiva con lo significado).
Vamos a describir una experiencia que sintetiza ambas situaciones y que ejemplifica
el sincretismo: “Un hombre mayor de la reducci6n de Caufiiku de Alto Biobio, casado
con una chilenu y padre de la familia, era conocido por su proverbial fe religiosa.
Combinaba la prdctica religiosa tradicional con 10s ritos y creencias cristianas. Es asi
como no perdia ocasi6n de asistir a misas, novenas, procesiones, cultos, ensefianzas
’Los antecedentes proporcionados a1 autor por Ana Maria Oyarce son claros a1 respecto: de las 117
mujeres encuestadas en ireas cercanas a la ciudad de Temuco (todas ellas madres, con edades entre 15 y 49
afios), 61 se declararon catblicas (52,1%); 28 evangClicas (23,9%); 3 mapuche (2,6%); 19 que no tenian religidn
(16,2%); 3 otra religi6n (2,6%); y, 3 (2,6%) que no ignorahan su religi6n. Oyarce comentando estos datos
puntualiza que “lo primer0 que llama la atencibn, es el alto numero de mujeres que declaran no tener religibn.
Yo revis6 todas esas entrevistas y IleguC a la conclusi6n que son las mds mapuche, por asi decirlo, ya que TODAS
creen en KALKU, WEKUFE, participan en el NGUILLATUN, hahlan mapuche y castellano. Esto es sumamente
interesante, ya que significa que la pregunta que' religidn fiene? la palabra religidn es interpretada como algo
de 10s huincas” (carta de marzo de 1992).
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