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politica, de alli que fuera necesario transformar su vida social, para que siendo hombres<br />
pudieran recibir la nueva fe.<br />
LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE<br />
Y LOS JESUITAS<br />
Un segundo momento, en la aproximacibn a lo religioso mapuche estA determinado por<br />
un hecho histbrico: la obra misionera queda en manos de 10s jesuitas. La comprensi6n<br />
que tiene esta orden sobre la gracia y 10s signos visibles de la Iglesia (sacramentos), da<br />
pie para una mirada mAs positiva sobre el universo simbblico y ritual indigena. Este<br />
segundo momento tiene que ver, ademAs, con las consecuencias que se derivaron de la<br />
primera evangelizacidn y del alzamiento mapuche de 1598.<br />
Entendemos por primera evangelizacibn el proceso de sacramentalizacibn, sobre<br />
todo bautismal, que se realizb entre la poblacibn mapuche en el siglo XVI. Este proceso<br />
queda claramente atestiguado en la actividad pastoral de 10s obispos de Concepcibn,<br />
como tambiCn en la de 10s misioneros franciscanos, dominicos, mercedarios y jesuitas.<br />
Con el alzamiento de 1598,los mapuches levantados en armas pasaron a ser considerados<br />
ap6statas8, justamente por haber sido objeto de esa primera evangelizacibn. Este punto<br />
era de la mayor importancia, ya que permitia legitimar la guerra -a sangre y fuego- como<br />
tambiCn esclavizarlos. Hub0 un consenso, en primera instancia, entre todos 10s sectores<br />
de la Iglesia en esta calificacibn y en la necesidad de subyugar a 10s mapuches’.<br />
En este context0 entraron 10s jesuitas a la tierra de Araucania (la primera misibn es<br />
de 1608, en la zona de Arauco). Su posicibn frente a la evangelizacih de 10s mapuches<br />
ROMPE, NO OBSTANTE, CON LA LOGICA DE LA APOSTAS~A” Y CON LA NECESIDAD INMEDIATA DE su<br />
‘A decir verdad el calificativo de ap6statas es usado tempranamente como queda confirmado en un<br />
documento del afio 1569 (CDIHCH T.1: 251-254). Dos afios mis tarde en un documento de la Audiencia de Lima<br />
sobre la guerra de Chile se califica a 10s mapuches alzados de “birbaros infieles y apbstatas” (CDIHCH T.1:<br />
323-327). En 1572 el Virrey Toledo lo usa para referirse a 10s mapuches (CDIHCH T.1: 443-448). Lo que sucede<br />
es que no existia un consenso en esa fecha, el que si se logra en 1599.<br />
’VCase el parecer de MELCHOR CALDERON, Trntado de In importnncin y iitilidad que hay en dnr por<br />
esclavos n 10.7 iridios rebelados de Chile, en CDIHCH, T.v: 23-43.<br />
“De la misma opini6n era el militar y cronista del siglo XVII, Francisco Nlifiez de Pineda y Bascufiin.<br />
Para 61 las ensefianzas de la Iglesia habian caido en el vacio, 10s mapuches, permanecian asi sin un “verdadero<br />
conocimiento de nuestro Dios y Sefior” (1863: 324). De alli que no era posible aplicarles el calificativo de<br />
ap6statas. Veia que la causa que habia impedido la evangelizaci6n era la guerra y la esclavitud. Otra razdn<br />
esgrimida por este autor apunta al desempefio de la Iglesia y de sus doctrinas. Veamos, por ejemplo, un pasaje<br />
de su obra donde hace hablar al cacique Quilalebo: “Estos pateros (repiti6 el buen viejo), en quienes teniamos<br />
puestas nuestras esperanzas de que hallariamos en ellos segura protecci6n y amparo cierto, ERAN PEORES QUE<br />
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