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“Hermanos si llego a1 Parlamento, hablart en mapuche y dirt que he llegado ahi
porque adn viven 10s caciques y por 10s huincas pobres, separados de 10s ricos. Si
ustedes votan por mi Ilegark al Parlamento y seguirt luchando por mhs fuerzas
materiales, tanto all5 como en el terreno mismo y dentro de las filas del Frente
Popular, futuro gobernante de Chile. Si me llevan hasta all5 y con mi fe inquebrantable
en Dios Todopoderoso, en Nuestro Sefior Jesucristo, en 10s Espiritus Santos,
en 10s hngeles y en las virtudes de la raza mapuche”.
Se puede sostener que hasta esa fecha existe en Aburto el equilibrio necesario entre
lo sagrado y lo profano. Aun no esth poseido, s610 tiene una,fe inquehruntuhle en una
exterioridad numinosa (la que traduce a lenguaje biblico). El paso definitivo lo darh afios
mhs tarde, y cuyo resultado se puede reconstruir gracias a un rasgo que desconcertaba a
10s que lo conocieron: su obsesih por la escritura de 10s suefios y de su interpretacidn
(un doble mecanismo de legitimacidn del poder, uno moderno el otro tradicional). Para
ilustrar lo anterior, conozcamos el testimonio de un contemporhneo de este lider
“Le gustaba ver suefios, que le contaran 10s suefios. Y la secretaria escribia, en un
libro grande. El estudiaba el suefio. Ella estaba para apuntarlo. Tenia una hija, era la
secretaria, muy baqueana para escribir. Como estaba acostumbrada esa sefiorita para
escribir. Listo el lhpiz y al tiro escribia. Escribia en un libro grande, ahi estaban todos
10s suefios de 10s mapuches. Y tl 10s estudiaba y decia “esto va a pasar, esto no va a
pasar” (En Bengoa 1985: 394).
La obra escrita de Aburto debe ser enorme. Nosotros sdlo conocemos uno de sus
lihros, y con 61 bosquejaremos el circulo de su posesidn.
El manuscrito --escrito en espaiiol con excepcih de algunos phrrafos en mapuche-
consta de 403 p8ginas. En 61 se relata con gran detalle el viaje que organiza a las
ciudades de Santiago, Valparaiso y Vifia del Mar, en 1940, junto a una delegacidn de 64
personas, “artistas y deportistas” de la Federacidn Araucana. Su misidn fue la de dar
especthculos culturales y de testimoniar la vigencia de la cultura mapuche. Dia a dia
Aburto escribe sobre 10s problemas y dificultades por las que atraviesan, las alegrias y
las penas, 10s gastos y recursos que obtienen (siempre escasisimos), el hambre y la
miseria que sufren. En este period0 10s suefios y visiones escasean y cuando aparecen son
simples y referidos a necesidades elementales que no alteran lo cotidiano (por ejemplo:
poseiu atados de hilletes). No obstante, un discurso dicho en la Plaza Vergara (Vifia del
Mar) el 1 1 de octubre de 1940, sobresale y puede ayudarnos a comprender su derrotero.
Asi resume sus palabras:
“Estaba de manta y cabeza amarrada con un pafiuelo rojo. AI hablar empeck
manifestando que no me pertenezco, que me someto a la Santa Voluntad de Dios y
su Santo Ministerio para expresarme ante el publico presente. Que la raza araucana
reconoce a un Dios Todopoderoso, al Sefior Jesucristo, a 10s Espiritus Santos y a 10s
hngeles. Que asi como la araucania defendid sus tierras de potencia a potencia con
el Rey de Espafia, hoy las defiende, con todos sus demhs intereses, en la misma
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