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sistema de matrimonios matrilaterales, es decir, de 10s grupos de donadores y receptores
de mujeres” (Faron 1969: 243).
Segun Faron, esta coincidencia entre 10s linajes relacionados por el operador matrilateral
y la congregacidn ritual se produjo s610 despuCs del establecimiento del sistema
de reducciones. Efectivamente, este investigador ha insistido en que desde que se
inmovilizaron en pequeiias reducciones, a finales del siglo XIX y principios del xx, 10s
linajes aumentaron sus miembros, su estabilidad y su significacidn social. Se cristalizd
entonces el principio de unidad corporativa de 10s linajes. Los resultados m6s significativos
de estos cambios son dos: 1” que el NGUILLATUN sera realizado por unidades mayores
que las familias extendidas, y 2” que la veneracidn de 10s antepasados deja de ser local
para abarcar ancestros mhs generales (1964: 104).
El vinculo entre la estructura de la sociedad mapuche y 10s ritos publicos, segun
Faron, confirma la hipdtesis de Durkheim de que ritos y creencias “revitalizan a la
comunidad y contribuyen a la integracidn social” (1964: 107).
Para verificar este argument0 el autor citado realizd un analisis detallado de 10s
agregados comprometidos en 10s ritos del NCUILLATUN y AWN. Para la comprensidn de la
estructura de la comunidad ritual elabord un diagrama (modelo ideal) (Fig. 5). En 61 esthn
indicadas reducciones de A hasta H2. El achurado horizontal de A, B y C sirve para
mostrar que ellas forman la unidad responsable de la conduccidn de NGUILLATUN. Una de
las tres reducciones actuar6 como responsable ultima del rito; al aiio siguiente le tocar6
a la otra y asi sucesivamente hasta completar el ciclo (A-B-C-A). La unidad b6sica de la
congregacidn ritual est6 asi constituida por tres reducciones. Ahora bien, esta agrupacidn
tripartita no es cerrada, a1 contrario, reducciones vecinas (las D, las E y las F) enteradas
de la realizacidn de un NGUILLATUN podrhn participar: “hay poca o ninguna coincidencia
de actividades ceremoniales, estando libre, por tanto, cada reduccidn para asistir a la
celebracidn de otras. A travCs de todo el territorio mapuche existen series de tales ciclos
ceremoniales. Entre un grupo congregacional y otro ocurre coincidencia ceremonial,
pero, a causa de la identificacidn congregacional, esto no es de importancia para la
participacidn regular de alguna unica congregacidn ritual” (1964: 1 12).
La relacidn entre A, B y C es de obligatoriedad, mientras que las del conjunto A-B-C
con 10s conjuntos D, E y F es sdlo deseable. La presencia de unidades G y H sdlo sirve
para mostrar que la frontera de la congregacidn ritual es de una fidelidad mixta. En
palabras de Faron “las G y las H pueden elegir asistir a un NGUILLATUN realizado en la
reduccidn C... y si pertenecen a diferentes esferas rituales (no bosquejadas en el diagrama)
su asistencia a una celebracidn, sea en el ciclo A-B-C o en el F-Fl-F2 es puramente
opcional. Ellas tenderian a asistir a un NGUILLATUN realizado por las F mhs a menudo que
aquellas de la unidad A-B-C’ (op. cit.: 113).
El sector mayor de 10s achurados de cada reduccidn representa al linaje determinante
y, el menor a 10s linajes subordinados. Las flechas de la figura indican 10s lazos
matrimoniales pautados por el sistema matrilateral (casamiento preferencial con la hija
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