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Hay entonces, por parte de 10s franciscanos, un reconocimiento de la perdurabilidad
o resistencia cultural mapuche: “A las costumbres heredadas de sus antiguos llaman
ADMAPUS, y sin embargo de la extravagancia de muchas guardan una adhesidn a ellas
invencible”22. En palabras de otro fraile: “son tan tenaces en observarlos (10s ADMAPUS),
que aunque vieran muchos milagros en contrario no les hicieran impresibn alguna” (Sors
1921, N.43: 190).
El ADMAPU, como dir5 en 1784 el Obispo de Concepcibn, Francisco JosC de MarBn,
“no se funda sobre otro cddigo que el tradicional, que viene difundido de unos en otros,
siendo para su politica mucho m5s eficaz e imperiosa la costumbre de sus mayores, que
10s mismos principios de la luz natural y que las legitimas consecuencias de la ra~on”~
Alejados, por tanto, 10s mapuches de la luz natural y de la razdn, su ADMAPU no tiene m8s
fundamento que la pulsion del cuerpo:
“...no he visto otra nacidn que use menos de la noble parte racional que tiene: todos
sus ritos y costumbres son bestiales ... en todo se gobiernan por 10s sentidos del
cuerpo” (Sors 1921, N.43: 179).
De acuerdo con este diagnbstico, 10s padres franciscanos rechazaron 10s mCtodos
misioneros jesuitas por considerarlos inapropiados por su ineficacia para dar a conocer
las “verdades catblicas y las reglas de la m~ralidad’~~.
Los mapuches eran ademas insolentes y descarados, en la medida que “hasta en 10s
ranchos mas inmediatos a la casa misional ... se ponen hacer sus MACHITUNES solemnes y
viven casados a la usanza hasta 10s mismos bautizados” (Ascasubi 1861 : 364). TambiCn
manifestaban “indiferencia y frialdad, o por mejor decir el desprecio con que miran
todo lo que pertenece a la santa religidn que profesaron con el bautismo” (Ascasubi
1861: 364).
El tema del bautismo es relevante, porque evidencia la evaluacidn que 10s franciscanos
hacian del trabajo misionero anterior, y de cbmo 10s mapuches habian distorsiona-
”En Fco~dcrcicin, sit~mcidn y ejercicios de el Colegio Misionero de Chilldn, Archivo Nacional, Fondo
Antiguo, Vol. 23, Pieza 2, sin firma, 1789.
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“Relacidn de las misiones de Chile y sus Fronteras...”, 28 de agosto de 1784. Archivo Nacional, FJ. Vol.
96, parte 4.
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El mCtodo misionero de 109 franciscanos tenia como eje central la conversidn de las personas. Se trataba
de producir sujetos cuyas verdades y comportamientos fueran iguales o idinticos a 10s de la cultura espaiiola.
No se trataha de que emergiera una nueva cultura gracias a 10s signos visibles de Iglesia (rito y sacramento).
El sujeto privilegiado de este proceso fueron 10s nifios (por su irzocencin), 10s que gracias a la educacih recibida
en las escuelas garantizaban su fidelidad futura a la Iglesia, a Cristo. Se daba asi origen a una minorin, a una
elite, que deberia apoyar y potenciar el trabajo misionero. La evangelizacicjn de 10s adultos no se descartaba,
aunque lo que mis se acentuaba era que abandonaran sus ADMAPU, o la corrupcidn de sus co.srurnbres. Para
hacer posible estos procesos la presencia del misionero y sus simbolos (la capilla, las alhajas, la escuela, etc.)
era capital. En torno a la misi6n debia erigirse una nueva comunidad: la de 10s verdoderos cristinnos (opuesta
a aquella construida por 10s jesuitas: bn‘rbnros bnutizados).
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